ارتجت مواقع التواصل الاجتماعي مؤخرا بالمغرب على وقع حادث ضبط السلطات قياديي حركة التوحيد والاصلاح عمر بنحماد ، وفاطمة النجار ، في علاقة غير قانونية ، وهو ما أكدته الحركة نفسها حيث تم اقالتهما من عضويتها ، وقد تناول المدونون على شبكة التواصل الاجتماعي هذا الموضوع باختلاف في وجهات النظر والقراءة ، لكن لا يختلف المراقبون على أن هذه الواقعة ستسيل مزيدا من مداد الرأي العام ، وهنا لا أريد الدخول في تفاصيل الحادثة أو إتهام أحد، لكن لي قراءة شرعية لبعض المفاهيم التي اختل توازنها في مجتمعاتنا قديما وحديثا ، ومن بينها مفهوم المعاصي والآثام، محاولة لرأب الصدع القيمي و الميزان المكسور على مر السنين من الانحراف المدبر عن الفطرة السليمة .

– مفهوم المعصية :

المعصية لغة هي عكس الطاعة، أو بمعنى: الذنب والإثم والمخالفة، ومعصية الإنسان لله تعني مخالفة أمره، بالتقصير في الطاعات، أو ارتكاب الذنوب، والمنهيات.

وقد صنف علماء الدين في القديم والحديث كتبا في تصنيف المعاصي ، ومن أشهرها كتاب الكبائر للامام الذهبي ، و تناول فيه جملة من الآثام التي عدها من الكبائر ، فلم يقصر رحمه الله في بيانها ، وعد من بينها الذنوب المتعلقة بعلاقة العبد بربه، وما يتعلق بعلاقته بنفسه ومجتمعه ، والتي من بينها الظلم، والقضاء السيء، والكذب و الرشوة ، وغير ذلك .

الضلع المكسور :

إن المفارقة العجيبة التي يلاحظها باستغراب المتابعون خاصة المثقفون الغربيون، في المجتمعات الشرقية، تطبيعنا في صمت مع بعض هذه الكبائر ، بل نمارسها دون إحساس بالذنب ، ونستنكر آثاما أخرى قد يكون أثرها محدودا، بل قد تكون حريات فردية لا تمسنا في شيء ؛ واذا كان الضمير الحي يرصد بأن أكثر الموبقات انتشارا في بلداننا ، هي الفساد الإداري والسياسي، وتقصير الناس في مهامهم بوظائفهم، فإن لفئات من مجتعنا مراصد أخرى، تحصر فهمها للمعصية على أنها ” ترك الصلاة ، زنا، شرب خمر ” وغير ذلك، وهذا ما يفسر الضجة التي أحدثها كوبل التوحيد والاصلاح، ومن قبلهما الوزيران الشوباني و بن خلدون ، فمجتمعاتنا بشكل او بآخر تطبع مع الفساد المستشري في جسد الدولة، و الإدارات عموما، وتتسامح معه، ومع الريع ، والتمييز الطبقي ؛ ونجد أحدنا يثور لقبلة عاشقين في الشارع ، لكنه لن يتحرك لطفل مشرد هو وأمه، على قارعة الطريق بلا معيل ، وهذا الخلل القيمي الذي نعاني منه بحاجة لتدخل بعملية جراحية لتصحيح مساره، لأن فساد مؤسساتنا هو الأكثر تدميرا لمجتمعاتنا ، وهو ما ينتج أحد أكبر الكبائر ” الفقر “، الذي يثخن فيه إيلاما، و قد أخبر القرآن أنه سبيل الشيطان ” الشيطان يعدكم الفقر ” الآية ؛ ومن هنا نفهم معنى بعض الآيات والأحاديث، التي تجعل ارتباطا بين المعصية و آثارها في الدنيا ، على الفرد أو الجماعة؛ فهذا القصد قد لا يخرج عن نطاق الإرتباط المباشر، الذي هو من هذا القبيل ، فسلوك أعلى هرم في السلطة وآخر موظف دولة ، يتفاعل طرديا، مع أداء مؤسسات الدولة سلبا، وايجابا، وهو ما ينعكس على المجتمع .

– أصل الداء : 

إذا كان هذا المعنى السالف رغم كونه جزء من مفهوم الإثم في ديننا، إلا أنه للغرابة قد لا يعني كثيرا رجال الدين في خطبهم، وإنما تجدهم يدندنون فقط حول الاثم المرتكب من الأفراد، وذلك بايعاز من الأنظمة التي تخلق العاهات من جانب، وتطالب الوعاظ بمعالجتها من جانب آخر.

فنجد خطباء المنابر ، حين يتحدثون عن شرب الخمر ، يخصون بذكرهم أفراد الشعب ، لكنهم لن يستطيعوا مخاطبة كبار شخصيات الدولة الذين يملكون مصانع الخمور، ويصدرونها للداخل والخارج ، وسواء اتفقت او اختلفت مع كون هذا وغيره معاصي او حريات فردية، واقتصادا مشروعا، لكني أردت التنبيه إلى التناقض الصارخ الذي يعيشه الخطاب الديني في دولنا ؛ وهذا للأسف أسلوب في التدجين متوارث، في القديم والحديث.

لما كان ملوك وسلاطين المسلمين، عبر تاريخنا، يسرقون أرزاق الناس، فيبنون القصور و يتمتعون بأجود الجواري، ويأكلون أشهى الأطعمة ، كانوا يرسلون الفقهاء وخطباء المساجد، ليخبروا الشعب المقهور تحت سطوتهم؛ أن الدنيا فانية، وأن أشراط الساعة قد ظهرت.. ولم يبق وقت طويل للقيامة..!،

– التدجين الديني :

لما كان ملوك وسلاطين المسلمين، عبر تاريخنا، يسرقون أرزاق الناس، فيبنون القصور و يتمتعون بأجود الجواري، ويأكلون أشهى الأطعمة ، كانوا يرسلون الفقهاء وخطباء المساجد، ليخبروا الشعب المقهور تحت سطوتهم؛ أن الدنيا فانية، وأن أشراط الساعة قد ظهرت.. ولم يبق وقت طويل للقيامة..!، وأن الحياة الحقيقية في الجنة..، التي سيغمس فيها أتعس اهل الارض من أهلها، غمسة، فينسى كل آلامه، ويغمس الملك الغني انعم اهل الأرض في النار غمسة، فينسى كل نعيمه في الدنيا ؛ وينادون المؤمنين ، إذا أردتم قصرا عظيما لم يخطر على قلب بشر ! فعليكم ب ” قل هو الله أحد ” 21 مرة، فيبنيه الملائكة لكم في دار الخلد.. ، وإذا أردت حدائق في الجنة فردد سبحان الله الحمد لله..! ويشهّونهم في حور عين كأمثال اللؤلؤ، ولحم طير مما يشتهون ، كل ذلك بعد الآخرة، مستغلين نصف الحقيقة في مصلحة الحاكم، من أجل تخدير حس الثورة ضد الظلم والاستبداد، ليفعلوا هم ما يريدون في خيرات بلداننا ؛ و يزيدون على ذلك أحاديث تأمر بطاعتهم، والاذعان لهم ، وإن سرق مالك وجلد ظهرك.

– أفيون الشعوب :

وبهذا يصدق كون الدين أفيونا للشعوب؛ لكون رجاله بيد السلطة المستبدة، وهو ما يفسر حرصهم على الاحتفاظ بتسيير الشأن الديني ؛ وإذا راجعت تراجم بعض هؤلاء السلاطين في كتب السير ، تفاجئ أنهم وصفوا بكونهم يحكمون بما أنزل الله !! ، رغم ظلمهم وجبروتهم ، لأن فقهاء، قديما، فصلوا الدين عن الدولة، بمفهوم سلبي، عكس المفهوم الحديث ، حتى قرأت لكثير منهم يدافع عن الحجاج، مثلا، رغم أنه يقر بكونه جبارا ظالما، لكنه يقول ، أنه كان يحكم بما أنزل الله.. ، فسبحان الله ! ، كيف يجتمع النقيضان في عقل هؤلاء ، وكما قلت، فهم فصلوا الدين عن الدولة بطريقة سلبية، بحيث جعلوا حدود الشريعة مختصة بالشعب، أما رجال الدولة فليسرقون ما شاءوا، وليقترفوا كل أنواع الموبقات، دون أن يفكر أحد في تحريك مسطرة الشرع ضدهم ، وإلا كم سنجد من ملك أو أمير عبر تاريخنا مما نهبوا خزينة الدولة عرض على القاضي وحوكم لنهبه بيت مال المسلمين ، أو عوقب لتقصيره اتجاه مصالح الأمة.

– المعاصي بريد الخراب :

وعودا على بدأ، فمثلا قوله سبحانه : ومن آيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ ، إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ ، أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ . الايات ، يدخل في معناها من باب أولى معصية التقصير في واجب السلامة التقنية للباخرة، أو الطائرة، أو أي مركبة أخرى، وغرقها يكون بما كسبوا، مما يكشفه خبراء التقنية عند التحقيق في كارثة ما، لا كما يفهمه رجال الدين من ناحية بعيدة الأثر، فلا يمكن البته أن تسقط طائرة، أو تغرق مركبة بسبب زنا أو كفر أو فسق على ظهرها، إنما تقصير المسؤولين عن سلامتها، هي المعصية المهلكة المقصودة في الآية، وغيرها، وهذا يتضح في قصة معركة أحد، مثلا، فمعصية الصحابة كان خطأ استراتيجيا، كان سيؤدي للهزيمة في تلك الظروف سواء، كان قائد المعركة نبيا أو غيره، والمخالفة العسكرية أدت للهزيمة، لا كما علمنا في معنى المعصية.

– الفساد في الأرض :

ومن هنا أفهم قوله سبحانه : ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ، وغيرها من الآيات، ليس من خلال كتب التفسير والوعظ والإرشاد، إنما الإرتباط المباشر لهذه الآية وغيرها، سنجدها في التقارير الأممية حول الإحتباس الحراري، والتقلبات المناخية التي حدد علماء متخصصون أسبابها، التي يتسبب فيها البشر، بما كسبت أيديهم، لذلك طالبنا الله جميعا بتحمل مسؤولية الأخطار المحدقة بنا، ” واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة”، لأنها ستشمل الجميع ؛ وكل ربط لصور الفساد في الأرض بغير ذلك، دون البدأ بما هو مؤثر مباشر في التهديد الذي يواجهه كوكبنا، والذي حددته منظمات وهيئات عالمية، خاصة البيئية منها، فهو تجاوز لمعنى الآيات الكريمة، التي لا تزال مسايرة للقوانين الكونية .

الكوارث الطبيعية وغير الطبيعية :

وللأسف اذ نجد كثيرا، بعض الدعاة، يربطون الظواهر الغير طبيعية في مجتمعنا ، كالغلاء والبطالة والعنوسة ببعض المعاصي الخاصة، دون الاشارة الى كونها نتاج ظلم الساسة، نجدهم في المقابل يردون الظواهر الطبيعية كالزلازل مثلا، الى انتشار نوع المعاصي التي يحسنون الوعيد فيها، كما أسلفنا، بينما هذه الظواهر كانت تحدث في الأرض قبل ظهور البشر عليها، ونحن بعقيدتنا طبعا كمؤمنين، نعلم أن الله قادر على كل شيء ، لكنه سن قوانين للكون لا تتغير ، ولن تجد لسنة الله تبديلا، وهي قوانين تدرك بالعلم فقط ؛ فالزلالزل خطوطها وخريطتها معروفة، ومحددة جيولوجيا، ولا تحددها خريطة انتشار المعاصي، أو مدى قربك او بعدك عن الله، فلا يمكن أن تخرج الزلازل والبراكين عن هذه المناطق المعلومة ، كما لا يمكن للمطر أن ينزل بغير سحاب ، ولا للقمح أن ينبت من غير زرع، فعندما نسمع بحدوث زلزال في منطقة ما ويخلف خسائر ، فيجب أولا محاسبة المسؤولين إذا لم يقوموا بأقصى ما يمكن من الاحتياطات ، لا أن نرد كل شيء للقدر ، ونظن أننا نرضي ربنا بغبائنا، واليوم نرى أنه رغم الزلازل التي مرت ببلدنا، إلا أن مسؤولينا لم يتخذوا أي إجراءات لتفادي حدوث الأسوء في القادم، لأن تقصيرهم وتماطلهم، يلتقي بسذاجة بعض أبناء الشعب، الذين سيكلون في النهاية كل كارثة لله، بينما الكارثة الحقيقية هي نكبة عقولنا، و انهيارنا الأخلاقي .

*العنوان مستلهم من المدونة حسنة ياسين .