أوضحت الباحثة المغربية في الفكر الإسلامي، أسماء المرابط، أن مصطلح “النسوية الإسلامية” لم ينبثق من داخل المجتمعات الإسلامية، بل صاغه في الأصل عدد من الأكاديميين الغربيين لتحليل المناهج والقراءات الجديدة التي تبنتها بعض الباحثات المسلمات في سعيهن إلى تأويل أكثر عدالة ومساواة للنصوص الدينية.

وفي حوار مطول أجراه معها الباحث المغربي صابر مولاي أحمد، ونشرته مجلة “الفيصل” السعودية، أضافت المرابط أن هذا التيار، الذي يمتد منذ ما يقارب ثلاثين عاما، يضم نساء ورجالا، من أكاديميين ومفكرين وباحثين، سعوا إلى تقديم بدائل جادة للتفاسير الإقصائية والتمييزية تجاه النساء، ورفضوا احتكار الكلام باسم الله من داخل منطق ذكوري محافظ.

وأشارت إلى أن هذه الحركة النسوية الفكرية منتشرة عالميا، ولها أسماء بارزة في مناطق مختلفة مثل زينة أنور في ماليزيا، وسعدية الشيخ في جنوب إفريقيا، وأمينة ودود في الولايات المتحدة، وزيبا مير حسيني في بريطانيا، وأميمة أبو بكر وملكي الشرماني في مصر، وغيرهن كثيرات.

وفي حديثها عن تجربتها الشخصية، أوضحت المرابط أنها مرت بتحولات فكرية عميقة، جمعت فيها بين التأمل الروحي والنقد العقلي. وقالت إن التناقض بين تربية يسارية محافظة، وفراغ روحي لم يملأه التدين التقليدي، دفعاها للبحث عن تأويل ينسجم مع عدالة الله. واستلهمت في ذلك أفكار مفكرين مثل نصر حامد أبو زيد، علي شريعتي، وابن رشد، إلى جانب تأثرها بالعالمة عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ).

وقالت الباحثة إن إصلاح قضايا المرأة في العالم الإسلامي لا يمكن أن يتم بمنطق الأيديولوجيات أو الحلول الترقيعية، بل يتطلب ثورة معرفية وروحية تعيد قراءة النصوص الدينية من منظور أخلاقي إنساني. وأكدت المرابط أن الخطاب التقليدي الذي يهيمن على الفكر الإسلامي لا يزال سجين الأعراف الذكورية والتفسيرات الفقهية التاريخية، وهو ما يعيق تحقيق العدالة والمساواة بين الجنسين.

وترى المرابط أن ما تحقق من مكاسب في قضايا المرأة خلال قرن من الزمان هو تراكم جزئي لم يرتقِ إلى مستوى التحول الجذري، وذلك بسبب قوة التيار المحافظ، واستمرار التأويل الذكوري للنصوص. كما أشارت إلى أن الخطابات الحداثية بدورها لم تكن منصفة، لأنها سقطت في فخ الإقصاء الثقافي والقطيعة مع المرجعية الدينية.

وبدلا من ذلك، دعت المرابط إلى تأسيس ما أسمته بـ”الطريق الثالث”، وهو مشروع فكري يقوم على الجمع بين الروحانية الصوفية والعقلانية النقدية، بعيدا عن الخطابات الأيديولوجية المتصارعة. وقالت إن هذا المسار يمكن أن يشكل بديلا معرفيا يحرر الفكر الإسلامي من الجمود، ويمنح المرأة موقعها الطبيعي كشريكة في الفضاء الديني والإنساني.

وشددت المرابط على أهمية القراءة الأخلاقية للنصوص القرآنية، موضحة أن القرآن الكريم ليس كتاب قانون بقدر ما هو خطاب أخلاقي وإنساني يرسم ملامح علاقات قائمة على الرحمة والمعروف والشراكة.

وترى المرابط أن القرآن لم يشرع قوانين ثابتة بل قدم إطارًا أخلاقيا للأسرة. وتؤكد أن هناك مفاهيم مساواتية جلية مثل: النفس الواحدة، العمل الصالح، التقوى، الولاية المشتركة، الاستخلاف. وتشير إلى أن الفقه التقليدي غيب هذه القيم واستبدلها بمفاهيم السلطة والتمكين.

وخلصت المرابط إلى أن الطريق نحو فكر ديني منصف للمرأة لا يمكن أن يكون إلا عبر تجديد قراءتنا للتراث وتحرير النصوص من أسر التأويل الأحادي، والانفتاح على مقاربات روحانية وأخلاقية تنبع من داخل المرجعية الإسلامية ذاتها. وهي بذلك ترسم ملامح مدرسة فكرية ناشئة تسعى إلى تجاوز الثنائية التقليدية بين التراث والحداثة، لصالح قراءة قرآنية إنسانية ومعاصرة.