خلال الأزمنة السّحيقة،أثار دائما لهيب شمعة أو قنديل تفكير الحكماء وحرّض رؤى الفيلسوف المنعزل،بحيث تستدعي تلك الشّمعة لدى هؤلاء أفكارا لامتناهية، وصورا غير محدودة، وعوالم كثيرة :” أليس العالم حيّا،مع فتيل لهيب شمعة؟”(1).

الشّعلة هذا الكائن القوي رغم أنّها بلا كتلة،تجسّد بالملموس جدليات الوقائع والكائنات.معطيات نمسك بها من خلال استمرار قيمة التّأملات الشّاردة،حتى وإن ماتت المعرفة الموصولة بكتب شاخت مضامينها وأضحت عتيقة،وهو السَّبيل الذي أدركه باشلار،شاعر العلم وفيزيائي الأدب،بفضل متون راكمها نتيجة قراءاته العاشقة واليومية للفلاسفة و الشّعراء : ”نتواصل أخلاقيا مع العالم بجوار شعلة.بكل بساطة، يغدو لهيب شمعة خلال سَمَرٍ، نموذج حياة هادئة ولطيفة.حتما، يشكِّل أدنى نَفَسٍ إزعاجا لها،مثلما يفعل فكر غريب على وقع تأمُّل فيلسوف متأمِّل.لكن عندما تتأتّى فعلا سيادة العزلة الكبيرة، وتدقُّ حقّا ساعة الهدوء،حينها يسكن نفس السلام فؤاد الحالم والشّعلة، بينما تحتفظ الشُّعلة على هيئتها وتمضي نحو مصيرها العمودي، حسب خطٍّ مستقيم، مثل فكر صارم”(2).

إبّان أزمنة سيادة الشّعلة،كان الإنسان يحلم أثناء التّفكير مثلما يفكر بين طيّات حلمه،هكذا تقدّم قياسا عن هدوء الرّوح.مسألة تتجلّى بكيفية خاصة،إذا أمكن استثمار البعد الحُلُمي للصّور وإدراجها ضمن تأمّل شارد ذاتي يخلخل معرفة خاملة ويزعج الطبيعة وتحرير الحالم من ابتذال أحكامه حول ظواهر معتادة،يمنح إمكانيات التّفاعل مع صور متفرّدة قد تبلغ قيمة كونية وتقوم بدور فكر مذهل تأخذ حسب باشلار العلاقة الجديدة التالية : الصّورة/الفكر،والفكر/الصّورة بغضّ النّظر عن السياق،بل الصّورة/ الفكر/ الجملة كما أفصحت عنه صفحات كتاب”الأفكار” لجوبير جوزيف الكاتب الأخلاقي الفرنسي(1754-1824) ،الذي شغل مناصب إدارية خلال الفترة الثّورية، بحيث يتجاوز الكلام الفكر،كما   تُجُوِزَ بدوره التأمّل الشارد المُتَكَلِّم من طرف تأمُّل شارد آخر تتمّ كتابته.يدرك القارئ ذلك متخيِّلا حينما :”يَتَمَلَّى هذه الشّعلة المبتلّة،وهذا السّائل الملتهب منسابا صوب الأعلى والسماء،مثل مجرى مائي عمودي”(3).يصعب الصُّمود أمام إغراء الشّعلة.لقد شغلت صيغة الفكر/الصّورة  حيِّزا بين صفحات كتاب جوبير الأخلاقيّ الكبير،بالتالي أفضت صوب حقل تأمّلات شاردة جادّة وتحقّق التّداخل بين الخيالي والواقعي،جعلت قارئا عاديا يمتلك إمكانية إدراك حقّ الحلم بجدِّية حيث يشتغل الذهن بتبصّر في خضم تأمّلات شاردة عابرة و مراوِغة.

فوق طاولة الحكيم أو الفيلسوف المتأمِّل،يلاحظ باشلار وجود قنديل أو شمعة بجانب ساعة رملية،يخبران معا عن إيقاع الزّمان الإنساني لكن وفق أسلوبين مختلفين :”الشّعلة ساعة رملية تتّجه نحو الأعلى.تصيغ الشّعلة شكلها بكيفية أكثر خِفَّة من رمل يتساقط، كما لو الزّمان نفسه امتلك باستمرار شيئا يلزمه إنجازه”(4).ويكشف تأمّل هادئ عن تواصل بين  زمن رشيق تكشف عنه الشّعلة وآخر ثقيل تمضي به الساعة الرّملية،أما بالنسبة للتّأمل الباشلاري فالوضع يخبر عن تواصل زمنيْ الأنيما(الجانب الأنثوي في اللاّوعي الذّكوري) والأنيموس(العنصر الذّكوري في اللاّوعي الأنثوي).

فجأة يتوقّف السّاهر الليلي،تحت تأثير الشّعلة عن باقي المهمّات كي يفكِّر في الحياة والموت مادامت الشّعلة وهي تنطفئ بهسيس ثم تشتعل ثانية بشرارة،تجسّد ولادة وموت سَلِسَيْن بحيث تتجاور الموت والحياة حقا وتتجلّى جدليتهما بحسيّة مأساوية أثناء تأمّل نور ينبجس ويموت :”كم يبدو وقع كلمة الانطفاء على فؤاد حالم أمام لهيب شمعة !حتما تهجر الكلمات أصلها وتأخذ وجهة حياة غريبة ”(5).يضمر موت الشّعلة وقبل ذلك حياتها،عن دلالة حقيقية وأصيلة.

أيضا الشّعلة درس أخلاقي بامتياز،بهذا الخصوص أحال باشلار على اسم  بليز دو فيجنير(1523 – 1556) صاحب كتاب ”دراسة النّار والمِلح”،حيث وقائع إنتاج النّور كتثمين مفرط للنّار يفتح أفقا للقيم:”أشعرنا فعلا دو فيجنير بمستوى العناء الذي كابدته الشُّعلة الفظَّة حتى تصير شعلة بيضاء،قصد اكتساب هذه القيمة المهيمنة المتمثِّلة في البياض”.(6)تبلغ الشعلة البياض،بعد أن شكّلت مجالا رحبا لصراع القيم وإتلاف تلك البذاءات التي تكتنفها كما لو أنّها ترسخ نموذجا أخلاقيا للإنسان،من يحترق جيدا يفعل ذلك في الأعالي.

الشّعلة مرآة للوعي بنزوعه نحو الوجهة العمودية.صارت الشّعلة بيضاء حينما تخلّصت من آثامها بالسموِّ إلى الأعلى،مغزى وعبرة يستشفّهما اهتمام الحالم بالشّعلة والتّركيز عليها أخلاقيا،ثم الولوج إلى العالم عبر بوّابتها الأخلاقية.تتطهّر الشُّعلة من خلال ذات فعل الاحتراق الواهب للنُّور،فتصبح محض نور بعد تدمير الشُّوائب والتخلّص منها.يقصد العالم مصيرا تطهيريا مع الشُّعلة وبفضل عظتها.

هكذا نعاين مع حالة الشّعلة البيضاء تسيُّد نظام أخلاقي على آخر فيزيائي،وقد حدّدت صور الشّعلة قيما ومبادئ للإنسان تشكّل أساسا منظومة مفترضة كي يختبر هذا الإنسان وجوده حقا.

عالم يلتهب،يتحرّك المكان،يهتزّ الزّمان،ينتفض كل شيء قصد تحقيق ثورة التحوّل وبناء عالم أفضل وإنسان أكثر مماهاة مع واقعه واختياره ومصيره.

هوامش :

(1) Gaston Bachelard,la flamme d’ une chandelle.(1961).p :35.

(2)نفسه ص 36

(3) نفسه  ص 39

(4)نفسه ص 41

(5)نفسه ص 42

(6)نفسه ص 46