ونحن في زمن التّغالب، عصر ما بعد الحداثة، بالمعنى الفلسفي المادي، عصر لا ينفك منه إنسان من همّ التشنج اليومي، الغير المُسعف، إطلاقا، لكي يُفكر في إنسانيته، بل أصبح همُّه، كما خُطط له مُسبقا، أرادُوه، آلة، وسيلة إنتاج، أو رقما في لائحة، للضغط بها، هنا، أو للمساومة بها وعليها هناك… !!

تأمل عزيزي القارئ، وأنت ترتشف فنجان قهوة، بالكاد، تسعفك اللحظة، لتتأمل عبق عطر البُنّ بين يديك ولا دفء فخاره أو زجاجه بين راحتيك، بل كل ما فكرت فيه، هو أن النخب سيزيد من سُرعة جهازك العصبي، ويزيد من تركيزك في ما أنت مقبل عليه، من معارك، وأحداث طيلة يومك، أو مواضيع تريد أن تفكر فيها، أو تعدها أو ترقنها طيلة أماسيك… !!

لك أن تتصور، أنك جالس في منزلك في هناءٍ ورخاء، هذا ربما أصبح حُلما، نُؤجله يوميا، ثم أسبوعيا، ثم شهريا، ثم حوليا وربما أصبح مؤجلا عُمريا… !! 

وأنت تحاول وتُحاول مُجاهداً، أن تتأقلم مع هذه الحياة، ولو بأبسط السُّبل، ثم يحدث ما لم يخطر على بالك يومًاً، تصبح بين عشية وضُحاها، من أحد أولئك الذين هُجّروا من منازلهم في ظروفٍ قهرية، واضطروا ليكملوا جزءاً من حياتهم خارج أوطانهم، على أمل العودة مرة أخرى ولكن أي عودة، لا الوطن دافئ ولا الغربة مُزجية.. !!

وأنت تصبح واحداً من أولئك اللاجئين الذين كنت تقرأ عنهم في صفحات الأخبار أيام كنت طالبا، وحيث صرت كهلا عاطلا، وحيث بدأت تعبر عن رأيك عبر مواقع التواصل حديثاً، ثم يعتصر قلبك الحُزن، لأجل هؤلاء ولأجل نفسك ولأجل من حولك، وها أنت الآن أصبحت واحداً منهم، أردت أم لم تُرد، لكنك لم تجد من يعتصر قلبه حزناً عليك ولا لأجلك..!

الشاعر نزار قباني، وكأنه توقع ما سيحدث، حيث قال: “سامحونا .. إن تجمعنا كأغنامٍ على ظهر السفينة، وتشردنا على كل المحيطات سنيناً .. سنيناً. لم نجد ما بين تجار العرب، تاجراً يقبل أن يعلفنا أو أن يشترينا. لم نجد بين جميلات العرب امرأة تقبل أن تعشقنا أو تفتدينا.. !!”.

بكل أسفٍ وحسرة، أصبح هذا الوضع هو حال الكثير من المواطنين على طول وعرض الوطن العربي، الذين طالت بلادهم ويلات، التّشاحن، والصلف على الثروات، والحروب بشكلٍ فاق قل التوقعات، مما خلق العديد من الأزمات، ما جعل للغرباء حضورا، زاد من استفحال الأوضاع… !!

أهي أوضاع مثل هذه ستساعد إنسان الوطن العربي على نسج أواصر الحب، ذلك الشعور المُبهج بين كافة المشاعر الأخرى، الذي إن كان فعلا “حبا”، بقي صامداً في مُواجهة  الأفكار التي تختصره “غريزيا”، وتُبعده على أن يكون حبا لطيفا/ مُبهجا/مرحا/ وقودا حيويا، لرفع تحديات الحياة الحقيقية، نحو البناء والعطاء، والتقدم والرخاء… !!.

“يقولون إنه ما من تآلف بين الفلاسفة والحب…!”، فأغلبهم في الحقيقة لديه، ما يقوله لنا عن الحب، وعن ما يُصاحبه، من وَهْمٍ بالخلود، وما يولّده من معاناة، وعن الطريقة التي نطمح بها لترويضه.

فلا يمكن أن نتحدث عن فشل حب نيتشه مع سالومي، ولا عن عناد ووسوسة سارتر، ولا عن فقدان الرغبة عند كانط”، وتغييرها برغبة العمل والتأمل، وإن أخذنا هؤلاء كمثال، وجدنا حقا، أن الفلاسفة مُحيرون في آراءهم عن “الحب”، وبما أن الحب، لا وجود له إلا بوجود المرأة، فالحيرة الفلسفية للفلاسفة، تبقى عن الحب والمرأة معا.. !!

لكن هناك من الفلاسفة، من تحدى انشغالاته بالحياة وبأفكارها، وجعل تواصل الأوقات، والتأمل لديه، وقتا يتأمل فيه حبيبته رغم البعد والفراق، ومنهم لا للحصر، الفيلسوف الدانماركي، سورين كيركجارد، الذي قرر بإرادته قطع علاقته بخطيبته ريجينا، التي أحبها حتى وفاته، لأن عالم الأفكار والفلسفة لا يتوافق مع عالم الحياة الواقعية (.. !!)، فلم يدخر جهدا، ليكتب لها يوميا، يقول “أفهم أنكِ عانيت بطريقة لا توصف، ولكنني عانيت أكثر، كما أعتقد، وكما أعرف، ومع ذلك، فأنا أطلب منكِ العفو”. وفي رسالة بعد موته، أهدى إليها كل نشاطه الفكري، وكل ما يملك. ولكن ما نفع ذلك بعد حياة عقيمة الحب، بدون عيش الجنون والحماقات الممتعة والماتعة… !!   

بعضهم عاش الحب فعلا، وفلاسفة آخرين، نظروا للمرأة والحب، كمجرد مادة للتأمل والتحليل المفروض، كالقبول بمقولة، “إن الحب شعور جميل وعفوي بعيد عن سلطة العقل ولو إلى حين”،  فهل حالة النشاط العقلي والتفكير الغالب عند الفلاسفة، سواء رجال أو نساء، تمنعهم أو تقف عائقا أمام مشاعر الحب..؟ !

يترنح الفلاسفة بين معنى الحياة والحُب، يتيهون من البداية ويسقطون مستسلمين في النهاية، أفلاطون، يجد الحُب سماويّ الروح، بلا مادة تُعيق جماله، أو تضيّق من سِعته، ليس اكتفاء في زمن محدود، وإنما هدية الروح للروح في إرضاء دائم وتجديد لرغبة متقدة على الدوام. لوكريس تلميذ أبيقور، الذي انتحر بعد علاقة غرامية مشؤومة، يرى الحُب، مثل رؤية أستاذه أبيقور، عريّ يكشف بؤسنا ويُظهرنا عُزلًا وسط العدم… ويجعل من المحبوب خلق آخر ووهم وخيال ليس له آخر، وما الخلاص منه إلا بحب جديد آخر، يمحو الندوب القديمة”.

هذا عن البعض من الفلاسفة، أما عن الشعراء، فلا غرابة إن قلنا، ليس من شاعر شاعر، وإلا ما كان شاعرا، إذ لم ينظم في الحب، ويجسد ذلك بالعشق الصادق والشوق الأنيق والتصوف الصافي النبيل “غالبا ما تكون المرأة موضوعا حيث نبع الحياة، والشوق إليها حيث المُنى والحُلم والمآل”، يقول جلال الدين الرومي: “كل الأشياء تصبح أوضح حين تُفسر، غير أن هذا العشق، يكون أوضح، حين لا تكون له أيّـة تفسيرات”… !!!

الحُب هو الأمر الوحيد الذي لا يمكن الاتفاق عليه؟! ولنا في قصصه العديدة عبر التاريخ، وما يؤكد ذلك، نُجلي البعض منها، روميو وجولييت. كليوباترا ومارك انطونيو. لانسيلوت وغوينفير. نابليون وجوزفين. أوديسيوس وبينلوبي. باولو وفرانسيسكا. قيس وليلى: قصة الحب المأساوية أو قصة الحب المستحيل. بشار وعبدة: بشار بن برد الشاعر الرقيق والرجل الوسيم، وحبيبته عبدة، التي تزوجت من رجل آخر، ولكنها أيضا بقيت على حبه حتى بعد زواجها. قصة جميل وولادة.

ولكن القصة التي آثرت إن أحكي عنها، لأختم بها هذا المقال عن الحب، هي قصة حب بابلية، مهد الشعر الحر بامتياز ومنبع الحرية والحضارة وبدايات اكتشاف إنسانية الإنسان، بين الحبيب بيراموس (بيرم) وحبيبته تيسبي (تسبين). هذه قصة حب بابلية رواها الشاعر الروماني اوفيديوس (43 ق.م – 18 م)، واقتبسها الإغريق، ورووها بين أساطيرهم عن بابل. والقصة بتصرف (عن موقع: syriacstudies)، تتكلم  عن الحب الممنوع، الذي لا يزال ممنوعاً في أوساط واسعة من الشرق وهي من ميتولوجيا الأصول.

 “في بابل العظيمة، مدينة الملكة سميراميس (شمورامات) عاش شاب اسمه، بيرم، وهو من أجمل فتيان الشرق وصبية اسمها (تسبين) من ألطف بناته. سكنا في بيتين متلاصقين، يفصل ما بينهما جدار مشترك، ترعرعا جنباً إلى جنب، ومع نموهما، كان ينمو في قلبيهما حب عاصف أقوى من أي عائق. كانا يتوقان إلى الزواج، لكن تقاليد الأهل لا تسمح. وكلما حاولا إخماد حبهما، تأججت ناره، فالحب دائماً يجد سبيله، ولم يعد بالإمكان فصلهما إلى الأبد.

في الجدار المشترك اكتشف العاشقان شقاً لم يلحظه أحد من قبل، وكأن العشاق لا يفوتهم شيء. تبادلا همسات الحب عبر الحائط المشقوق. تسبين من جانب وبيرم من الجهة الأخرى، حتى أصبح ذلك الفاصل المشؤوم وسيلتهما الوحيدة للاتصال. إنه يسمح للكلمات أن تخرقه ولا يسمح للقبلة أن تمر فيه. وفي الليل قبل أن يأوي كل إلى فراشه، كان يطبع قبلة على ذلك الجدار البارد، ويمر بخياله عبر الجدار. وفي كل صباح، عندما يطل الفجر ليمحو النجوم في قبة السماء. وتذيب أشعة الشمس الصقيع العالق بالأعشاب. كانا يسرعان الخطى إلى الشق بعد ليل ملؤه السهاد، ليتبادلا همساتهما من جديد، ويندبان سوء طالعهما وقسوة القدر.

إلى أن أتى يوم قرر العصفور الحبيس أن يفر من قفصه. لقد اتفقا ذات ليلة على التسلل والهرب خارج المدينة إلى البرية حيث يجدان الحرية من المجتمع وتقاليده وتواعدا على اللقاء عند قبر “فينوس” مؤسس نينوى الأسطوري. وكانت تظلل القبر توتة وارفة الظلال تبرز من بين أوراقها الخضر ثمار بيضاء كالثلج ويتدفق من تحتها “فوار” ماء عذب. لقد تلهفا لتنفيذ الخطة، وانتظرا ذلك النهار لينقضي وكأنه سنة كاملة.

انحدر “شمش” نحو الغرب ليدخل في أحشاء أمه الأرض. ويختفي حيث تلتصق الأرض بالسماء ثم أرخى الليل سدوله. ولكن البدر “سين”، قد صعد في الجلد، ليرسل نوراً لطيفاً يخفف حلوكة الليل. وكان ذلك مواتيا لـ”تسبين” كي تتلمس طريق الهرب إلى قبر “فينوس” وشجرة التوت، حيث يكون اللقاء. لم تجد “بيرم” في انتظارها، لقد تأخر، قلقت، شدد الحب من عزيمتها فتشجعت وانتظرت وحدها في سكون الليل. وفجأة لمحت من بعيد لبوءة، تخرج من الغابة تهرول نحو النبع لتروي ظمأها، بعد أن افترست وملأ الدم شدقيها. هربت “تسبين” قبل أن تراها اللبوءة، ركضت لكن النسيم أسقط منديلها ولم تأبه لالتقاطه، مرت اللبوءة بالمنديل فمزقته بفمها المدمى، ثم شربت وقفلت عائدة إلى عرينها في الغابة.

حضر “بيرم” ولم يجد سوى المنديل الملطخ بالدم، وآثار خطى اللبوءة في الغبار فتطلع حوله وإذا هي تدخل الغابة. كان المشهد واضحاً وفظيعاً وخلاصته كانت واضحة بالنسبة له. فهو المسؤول عن موت حبيبته، وهو الذي تأخر وتركها وحدها تنتظر في هذا المكان الموحش، وليس بقربها سوى بقايا جثة في قبر. إنها غضبة الشباب، لكنها لا تقوى على الدفاع عن نفسها، وصار شعوره بالذنب قاتلاً، صاح “انا” من قتلك “لملم المنديل وقبله ثم قبله”، وهرول نحو شجرة التوت وخاطبها قائلاً “إنك الآن ستشربين دمي. واستل سيفه وغرزه بين أضلاعه، ففار دمه بعيداً، ولطخ الثمار البيض، فاصطبغت بالأحمر القاني، ثم هو يتخبط بدمائه.

كان حب “تسبين” أشد من الخوف فعادت واتجهت نحو الشجرة فوق القبر، كانت الشجرة في مكانها لكن شيئاً قد تغير. لم تعد ترى الثمار البيضاء، وقد كانت هناك قبل وقت قصير. سمعت أنينا فارتعدت. رجعت إلى الوراء، خافت، حدقت تحت ضوء القمر. إنه “بيرم” في بركة من دمائه، ركضت إليه وطوقته بذراعيها. لقد كان جلده بارداً مبللاً بالعرق، قبلت شفتيه الباردتين، ورجته أن ينظر مرة واحدة إليها، قالت “أنا تسبين”، “كلمني أتوسل إليك”، وعند سماع اسمها، فتح عينيه الثقيلتين، ورمقها بنظرة الوداع الأخير ولم تكن نظرة طويلة، لأن الموت قد أطفأ نور عينيه. كان سيفه ساقطاً بجانبه، ومنديلها الممزق ما يزال عالقاً في قبضته ففهمت بدقة دون كلام، “أنت قتلت نفسك بسبب حبك لي، وما كان شيء ليفصل بيننا سوى الموت، وأما الآن فحتى الموت لن يفرق بيننا”، وأغمدت السيف في أحشائها وهو لا يزال مبللاً بدم حبيبها المتجمد. “وهكذا لم يفرقهما شيء حتى ولا الموت”. 

كتب رائد الوجودية، الفيلسوف كيركجارد، الذي آمن بفكرة الحب المطلق لحبيبته: “إذا تعين علي أن أصوغ اعترافاً، فأنا أعرف تماماً أي اعتراف سأكتب، وإذا تعين علي أن أكتب سبع أمنيات، فأنا لا أعرف إلا أمنية واحدة، سأكررها سبع مرات، حتى وإن كنت أعرف أنها ستتحقق منذ المرة الأولى، تلك الأمنية تُعد قناعتي الأكثر عمقاً، وهي أن: لا الموت، ولا الحياة، ولا الملائكة ولا الأمراء، ولا أصحاب النفوذ، ولا الحاضر ولا المستقبل، ولا الرفعة ولا العمق، ولا أي مخلوق على وجه الأرض، يستطيع أن يبعدني عنك أو أن يبعدك عني”. “هنا أساس فرحة الحب حين تتوفر: إذ نشعر أن وجودنا مبرر، أن أصير محبوباً فأنا لم أعد عنصراً منفصلاً عن أساس العالم، أنا ذلك الذي عن طريقه يرى إنسان آخر العالم، أن أكون محبوباً فأنا، أصبح العالم نفسه”… !!