* إهداء: المقالة التالية من وحي ليلة القدر، نهديها إلى روح الثائر أحمد الهيبة – رضي الله عنه وأرضاه- الذي ولد في رمضان وبويع في رمضان واستشهد في رمضان، وإلى أرواح الرجال الذينناصروه أميرا وسلطانا ومجاهدا طريدا.

 1 – علم ثورة الريف

أثار رفع علم ثورة الريف في حراكه المتمدد حاليا، الكثير من الجدل،وقد يكون الذريعة التي استندت إليها أحزاب الأغلبية في حكومة العثماني،في بيانها الذي اتهمت فيه الحراك بالانفصال، قبل أن تعتذر تحت ضغط الشارع المغربي،المستهجنمحاولتها إلصاق المطلب السياسي بحراك اجتماعي قح.

لقد رأى طيف من السياسيين والمثقفين المغاربة، أن رفع علم ثورة الريف لا يمس هيبة الدولة في شيء، وأن الأمر لا يعدو أن يكون تكريمالأرواح رجالات ثورة تعد من الثورات المجيدة في تاريخ المغرب وشمال إفريقيا، وخاصة روح قائدها المجاهد محمد بن عبد الكريم الخطابي، الذي كُتب عليه المنفى حيا وميتا، نسوق كمثالعلى ذلك؛ تصريح محمد زيان، رئيس الحزب الليبرالي المغربي،الذي دافع بشدة عن رفع ذلك العلم وعلم الحركة الأمازيغية، قائلا أن “الراية في القلب” في إشارة إلى العلم الرسمي للدولة، الذي يعتبره أهل الريف “راية المخزن”، وضعه الجنرال ليوطي أول مقيم عام بالمغرب سنة 1915، بل ذهب بعيدا حين قال: «الراية الوطنية، هي راية ابن عبد الكريم الخطابي»، وعلى الخط؛ دخل أيضا الأستاذ أحمد عصيد، الذي اعتبر أن العلم الأمازيغي (شعار تمازغا)، يحيل على «النسبيةوالعقلانيةوالحرية، ويعني أيضا الفصلبينالدينوالسياسة،لأنذلكالعلمعلمعلماني،ولا يحقلمنيرفعهأنيتحدثبالدين»، ولعله في ذلك يناكف خطاب ناصر الزفزافي، قائد حراكالريف وأيقونته، ومجدّد نهج الخطابي، الذي سبق أن عيّرعصيدفيإحدى خطبه، بعبارة “مثقف البلاط”.

نشارك تلك النخب الرأي في أن مسألة الأعلام والشعارات التي لا تقدح مطلقا في سمعة الدولة ولا تحط من هيبتها، ونرفع لها القبعة عاليا على شجاعتها المحمودة تلك، لكننا نسائلها: ماذا لو رفع الصحراويون في حراكهم راية ثورة أحمد الهيبة وهي التي سبقت ثورة الريف بنحو عقد من الزمن؟!

2 – الثورة الموءودة

يتهم صغار العقول من الصحراويين الزاوية المالعينية، ومؤسسها الشيخ ماء العينين بن محمدفاضلالقلقمي الإدريسي، بتكريس سلطة المخزن في الصحراء في عهدي السلطانين الحسن الأول وخلفه عبد العزيز، وخاصة بعد بناء مدينة السمارة بداية من 1898، وانتهاء بانعقاد مؤتمر 1905، وكذلك فعل بعض أهل سوس حين اتهموا ابنه أحمد الهيبة بتسريع الاحتلال الفرنسي لبلادهم بداية من 1913، عقب انكسار ثورته أشهرابعد ذلك، والواقع أنه لا يمكن فصل تلك الاتهامات عن سياقها التاريخي والسياسي العام المرتبط بانبعاث تلك الزاوية وتلك الثورة محليا وإقليميا ودوليا.

لقد تم تشويه سيرة الثائر أحمد الهيبة، من أطراف عديدة، وفي مقدمتها «المخزن الفرنسي»، كما كان رجاله من الصحراويين والسوسيين يطلقون على القوات المخزنية التي أشرفت سلطة الاحتلال الفرنسي على تكوينها ومدها بالمال والسلاح، إبان تبنيها لسياسة “القواد الكبار”، التي رمت إلى إنهاء المقاومة المسلحة جنوبي الأطلس الكبير، بزعامة ذلك الثائر الذي قاتلها حتى آخر رمق من حياته، كما شُوهت من قبل فقهاء موالون للسلطة من أمثال الفقيه الإكَراري، كاتب القائد عيّاد الجرّاري، أحد رجالات فرنسا بسوس، والعباسبنإبراهيمالتعارجيالمراكشي، أحد فقهاء المخزن اليوسفي، ومن بعض أبناء القبائل السوسية المناوئة للحركة منذ انطلاقتها الأولى بتزنيت في 5 ماي 1912، وإلى ما بعد انكسارها في معركة سيدي بوعثمان في 6 شتنبر من نفس السنة، مواقف يمكن العثور عليها في ثنايا كتاب المعسول للسوسي، المصدر الرئيسي للكثير من الدراسات التي اهتمت بتاريخ الجنوب المغربي مطلق القرن العشرين، حتى أن بعض أولائك الخصوم شبهرايتهبرايةالفرس (المعسول، 4/109).

دخل الهيبة إلى مراكش، دار خليفة السلطان،في 4 رمضان 1330ھ، الذي وافق17 غشت 1912، بجيش قوامه خمسة عشر ألف من الصحراويين والسوسيين، وفيها بويع سلطانا للمغرب بعد تنازل عبد الحفيظ عن العرش بعد توقيعه عقد الحماية ومغادرته نحو فرنسا، ولم يطل مقامه في الحمراء سوى 23 يوما، انتهى في ليلة القدر عشية احتل الفرنسيون المدينة، وأخذهم البيعة ليوسف بن الحسن الأول، الذي جاءوا به على عجل لسد الفراغ السياسي الذي خلفه تنازل عبد الحفيظ عن العرش.

لسنا هنا بصدد تحليل ثورة الهيبة وأسباب انكسارها، لأن ذلك سيستغرق منا بحثا كاملا، حسبنا أن نذكّر أنها كانت أول ثورة مسلحة ضد الاحتلال الفرنسي للمغرب، جاءت أياما قليلة من أيام فاس الدامية التي تلت توقيع معاهدة الحماية، وقدمت في معركة سيدي بوعثمان لوحدها ألفيْ شهيد، ثمن باهض ما كان ليرتفع إلى هذا الحد، لولا صمود قادة ورجال الثورةفي أرض المعركة، ولولا خيانة قواد كَلاوة المدني والتهامي وعياد الرحماني،أعوان الاحتلال وخدّامه، من يرفل أبناؤهم اليوم في الحِلّ والحُلل.

3 – راية ثورة أحمد الهيبة

لا تسعفنا وثائق عهد الاحتلال الفرنسي للمغرب كي نرسم صورة مفصلة لراية ثورة الهيبة، وأول ما صادفناه بشأنها، ما ذكره السوسي نقلا عن أحد فقهاء المنطقة المعاصرين، أن تلك الراية في الأصل ملك لأحد الطّلْبة الذين جاءوا يبايعون الهيبة بتزنيت قبيل زحفه نحو مراكش، وأن بعض رجاله صادرها منه لتكون راية السلطان، يوضح ذلك فيقول: «وأقبل أيضا طالب يقدم طائفة من الطلبة بيده علم أحمر جميل فوق مغرسه من العلو جامور صغير من النحاس – ومثل ذلك غريب في سوس- فأسرَّ بعض الحاضرين من شياطين الطلبة إلى بعض الأعراب [الصحراويين] أن لا يرجع الطالب بعلَمه. فإن السلطان بمثله أولى. فأزيلت الراية من صاحبها مرغما وهو يبكي. فكانت هي الراية الكبرى على رأس الأمير الجديد، كأنها (الدِّرَفْس) الراية الفارسية المشهورة» (المعسول، 4/109)، قد تكون الراية المذكورة في النص، الراية التي رفعت في تزنيت في مبتدإ الثورة، لأن ما تذكرهالصحف الاستعمارية عنها خلاف ذلك، حيث أشارت أنها كانت خضراء اللون، وأول شواهدها صورة كاريكاتورية كبيرة، نشرت في الصفحة الأولى من جريدة “لوبوتي جورنال”،عدد فاتح شتنبر 1912،تُظهر الثائر أحمد الهيبة لحظة دخوله مراكش وفي يده راية خضراء مهدبة بشريط أحمر، وفوق مغرسه جامور صغيرمشكل من كرة نحاسية يعلوها هلال على شاكلة الجوامير التي تعلو المساجد اليوم.

اللون الأخضر للراية تؤكده العديد من صحف ومجلات المرحلة، التي وظفت في الحرب الإعلامية والدعائية الفرنسية ضد تلك الثورة الموءودة، وخاصة تلك التي وثّقت لحظة انكسار قوات الهيبة في سيدي بوعثمان والاحتلال الفرنسي لمراكش، حيث تذكر أن الهيبة ورجالهانسحبوا من المدينة على عجل تاركين وراءهم مدفع ألماني الصنع من نوع كروب؛ وراية خضراء؛ ومظل السلطان، وهي الراية التي تظهر في صورتين تذكاريين،إحداها تُظهر جنودا من فرقة السباهي يقفون بجانبها، وأخرى لجندي يحمل مظل “السلطان الأزرق”وبجانبه المدفع والراية، ولأن كلا الصورتان باللونين الأبيض والأسود، فقد صعب علينا معرفة الرموز التي بداخلها، وتِبْيانها اليوم أو غدا مسؤولية أبحاث أخرى. ومهما تكن تلك الرموز، فإن راية ثورة الهيبة الخضراء ذات الشريط الأحمر، وإن بدت كأي راية؛ “خرقة ديال الثوب” بتعبير عصيد السالف الذكر، ستظل تختزل قداسة المعاني والقيم التي حملتها، وأولها الإسلام والوحدة بين المسلمين عربا وأمازيغ، والشاهد على ذلكاعتبار بعض أعيان قبيلة اشتوكة الأمازيغية، أشد قبائل سوس قتالا، تلك الراية أنها “راية الإسلام”، يوم جددوا بيعتهم للهيبة حين مقامه بتارودانت، فقالوا: «فأنت سيدنا وبركتنا وإمامنا، ونحن جميعا لا نمشي إلا تحت رايتك التي هي راية الإسلام اليوم في جميع نواحي المغرب»(المعسول، 20/108)، هي عنوان الذود عن الحمى والعرض، يوحي لونها الأخضر إلى الأرض وشريطها الأحمر إلى وجوب افتدائها بالأرواح والمُهج، فأي أرض لا تطهر إلا بشبابها، عظامهم سَمادها، دماؤهم سِقاؤها، وهي أيضا؛ روح الأنفة والاستشهاد التي جبل الصحراويون عليها، تذكرهم بأيام مجيدة سطرها أجدادهم حين قاتلوا المحتل حتى آخر طلقة، وتحثهم على الثبات في المعركة مهما كان حجم الغدر والخيانة، عن تلك الملحمة نقرأ: «وخرج من مراكش ما يقرب من ثلاثة عشر ألفا من أهل سوس، وأهل الصحراء عرب معقل الشجعان الأقوياء الذين لا يفرون ولا يعرفون الهزيمة» (المعسول، 3/367)، وتذكرهم أيضا؛ بالصيحة التي كانت تسبق كل معركة: «”الموت حكَ والركَّة ما هي حكَ”؛ والمعنى: الموت حق على كل نفس، أماالمهانة والذل فلم تكتبا على جبين أحد»، قد يسقط اللواء في معركة، لكن المعاني التي رفع من أجلها تظل حية في القلوب… أنه دائما الإسلام أو الطوفان المنبعث من رمال الصحراء.

 4 – من أكَديم إزيك إلى الحسيمة

في 8 نونبر 2010، أقدمت وزارة الداخلية على تفكيك مخيم “أكَديم إزيك”، الذي أقامه شهرا قبل ذلك مجموعة من المعطلين والمهمشين الصحراويين للمطالبة بتحسين ظروف عيشهم، ملف مطلبي بشق اجتماعي وآخر اقتصادي، سرعان ما تحول إلى مطلب سياسي يتماهى ونداء الإنفصال، يومها اكتشف الجميع كارثة التدبير المخزني للملف، الذي ظل يقاربه أمنيا منذ 1975، تاريخ تفجر النزاع في الصحراء، الذي سبق ونبهنا في موضع غير هذا أن جذوره تمتد إلى 1912، يوم انكسرت ثورة الهيبة.

ليست الغاية هنا سرد الأحداث المأساوية التي صاحبت تفكيك المخيم، أو تحليل مجرياتها، أو الانتصار لطرف على حساب طرف آخر، ذلك أن اليد التي ضغطت على الزناد وأردت الطفل الناجم الكارحي، ذي الأربعة عشر ربيعا، قتيلا في مدخل المخيم، لا تقل ذنباومسؤولية عن تلك التي أزهقت أرواح أحد عشر فرداً من قوات الأمن ورجال الوقاية المدنية، إنما الغاية هي وضع تلك الأحداث الدامية التي عرفتها الصحراء جنوبا، بما يجري اليوم في منطقة الريف شمالا، فذات المقاربة قد تؤدي لذات النتيجة.

ما خيار الانفصال، ولا الحِراك الذي شهدته مدن الصحراء وسيدي إفني بين 2010 و2013، أو هذا المتمدد في الريف كالنار في الهشيم، سوى فقاعات تحجب عنا الجذور التاريخية والنفسية لتلك الجروح التي تأبى أن تندمل، فُتحت جروحها الغائرة في ظل الاستعمار وتشققت من جديد في السنوات الأولى للاستقلال.

لقد دفعت تلك المناطق ثمن جهاد الأجداد ضد المحتلين الفرنسي والإسباني أثناء ثورتي أحمد الهيبة والخطابي، ودعمهم نضال جيش التحرير بالشمال والصحراء، كما دفعت ثمن مجابهتهم للمخزن بداية من 1958، مبتدإ “سنوات الرصاص”، في وقت كان فيه  “بورجوازيو المدن”، وهم في الغالب الأعم محميو الاستعمار وخُدّامه، يحوشون خيرات البلد “حب وتبن”، وذرياتهم اليوم في مراكز القرارالسياسي والمالي والاقتصادي.

الأزمة في العمق؛ أزمة نظام حكم استبدادي إقطاعي متخلف يسوق البلد نحو الهاوية، أزمة دولة بنيت منذ البداية على الفساد بكل معانيه، هي الدولة التي أرسى قواعدها الجنرال الدموي ليوطي، وأثثها من بعده المخزن الحقود، أزمة نُخب ودكاكين سياسية معزولة لا تمثل إلا نفسها، تنافق الجماهير لتحقيق غاياتها الدفينة… فأنّى يستقيم الظل والعود أعوج.