حلّت منذ أيام الذكرى الثانية لرحيل الأديب والصّحافي، والوزير السّفير الصّديق محمّد العربي المسّاري رحمه الله الذي وافاه الأجل المحتوم فى الخامس والعشرين من شهر يوليو من عام 2015 . كانت تربطني بالفقيد صداقة متينة ترجع إلى أوائل السبعينيّات من القرن الفارط، فى المقال االذي نشرته فى 21 يونيو( حزيران) 2015 بجريدة ” القدس العربي” عن الطود الشّامخ الآخر المرحوم المهدي المنجرة تحت عنوان : ( في ذكرى رحيله: المَهْدِي المَنْجْرَة… عندما يغدو المفردُ جمعاً ..! ) أذكر الصّديق محمد العربي المساري الذي فقدناه كذلك فى نفس تلك السنة،وفقدنا معه جزءاً هاماً وغالياً من ذكرياتنا ، ومعايشاتنا، وصولاتنا ،وجولاتنا فى الصحافة، والأدب، والثقافة، والدبلوماسية، والحياة…كان المساري مسكوناً ، ومهووساً ،ومَشغولاً،ومُنشغلاً ومفتوناً بالتنقيب في تاريخ الحركة الوطنية، أو ما أصبح يُسمّي بتاريخ المغرب الرّاهن، وفي طليعته حرب الرّيف،وكنت عندما أحكي له خلال لقاءاتنا المتواترة بأرض الوطن الغالي، أو فى إسبانيا بعضَ القصص،والحكايات عن المجاهدين الأبرار التي سمعتها عن الوالد نجل شهيد معركة “أنوال” الماجدة المجاهد الصّنديد “مُوحْ نسِّي أحمد الورياغلي، الأجديري، خطّابي”  رحمهم الله جميعاً، وعن الظروف الصّعبة،والعسيرة التي خاض خلالها أجدادنا هذه الحرب الباسلة  الضروس يظلّ يُصغي إليّ بإهتمامٍ بالغٍ ،وشغفٍ كبيرٍ كطفل غرّير… لقد كتب غيرَ قليل من المقالات، والدراسات عن هذا الموضوع الحيوي الذي كان كثيراً ما يشغل باله، ويستأثر باهتمامه،وإنشغالاته، ولن أذهب بعيداً ..فآخر كُتُبِه  قبيل أن يستجيب لنداء ربّه رحمه الله كان تحت عنوان ( محمد بن عبد الكريم الخطابي..من القبيلة إلى الوطن) .

صداقة راسخة على إمتداد السّنين

 هذا الصّديق الأثير كان أوّلَ من عيّنني مراسلاً من إسبانيا لجريدة” العَلم” المغربية عندما كان مديرها فى الثمانينيات من القرن الفارط ، وأوّل من فتح لي بطاقة خاصّة للتعويضات عن مقالاتي بها، وأوّل من دافع عنّى جهاراً أوائل السّبعينيات عند إنضمامي لإتحاد كتّاب المغرب ،وأوّل من كتب مقدّمة ضافية عن أولى كتبي عن أمريكا اللاّتينية الذي يحمل عنوان “ذاكرة الحلم والوشم” : (قراءات فى الأدب الأمريكي اللاّتيني المعاصر ) ، وأوّل من إتّصل بي عند تعيينه سفيراً فى البرازيل لأعمل إلى جانبه كشخص ثانٍ بهذه السفارة، وأوّل مَنْ هنّأني عند تعييني قنصلاً عامّاً فى كلٍّ من جزر الخالدات، ومدريد، ثمّ سفيراً للمغرب فى عدّة بلدان بأمريكا اللاّتينية ،وأوّل من كان يتّصل بي فى العديد من المناسبات للمشاركة فى مختلف اللقاءات، والندوات الثقافية والأدبية التي كانت تنظم داخل المغرب أوخارجه،وكنتُ أوّلَ من أهداه كتابَه “إسلاميات أدباء المهجر ” عندما كان سفيراً لبلاده فى البرازيل،وكنت أنا إبّانئذ بالمكسيك،..وهنا يكمن بيت القصيد فى هذه العجالة ، فقد ظلّ هذا الكتاب الطريف موضوعاً بعناية فى رفٍّ من رفوف مكتبتي بأجدير الحصين ،وقد حالت مشاغل العمل المتواصلة التي لا تنتهي، ومهام السّفر، والتنقال،والترحال خارج الوطن دون قراءته كاملاً قراءةً موفية ومتأنّية ضافية والإستمتاع به فى حينه،وبعد أن إنتهى إلى علمي نبأ وفاة صاحب هذا الكتاب القيّم المرحوم المساري عُدتُ مهرولاً إلى مكتبتي لأبحث من جديد بين أكوام الكتب، والأسفار،والرّزم، والكراكيب عن كتاب صديقي العزيز، وإلتهمته إلتهاماً بفيضٍ من المحبّة، والمودّة، والحنين،وبشعورٍ ممزوجٍ بالحسرة ،والألم، والحزن،والأسى على  فقدان هذا الصّديق الغالي الذي إختتطفته يد المنون فى عزّ تألقه، وعطائه، وإبداعه، فكان هذا المقال  :

أدباء المَهجر الأمريكي

للصّديق الرّاحل محمد العربي المساري بالفعل كتاب شيّق تحت عنوان ” إسلاميات أدباء المهجر ” وهو بحث ضافٍ حول ما أسماه ب “المسألة الدينية” عند أدباء المهجرالأمريكي، وبعد قراءتي للكتاب إكتشفتُ أنه كان أحرى به – رحمه الله – لو أسماه ب “الشعور الديني” وهي الكلمة التي ألفيتها تتماشىَ وتنسجم مع هذا البحث كما سيتضح لنا من خلال هذا العرض. يشير فى مستهلّ عرضه إلى أنّ الواعز الذي كان قد دفعه إلى وضع هذا الكتاب هو المحنة التي كان يعيشها إخواننا اللبنانيون بالخصوص فى لبنان، حيث وأنهم عاشوا قبلها فى تلاؤم ووئام، بل وفى أمان وإنسجام ” لا فرق بين مسلميهم ومسيحيّيهم إلاّ فى الطقوس التي يناجي بها كلٌ منهما ربّه” .مستدلاّ بشواهد تاريخية من الماضي على حدّ قوله أن المحنة التي عاشتها لبنان آنذاك إنما هي أمر طارئ”.وخير دليل فى نظره هو التراث الذي يزخر به أدب المهجر فى هذا السبيل،ويرى المرحوم المساري أنّ أكثر ما يوضّح هذا الإتجاه هو مدى ” التسامح والإخاء وسعة الأفق عند إخواننا مسيحيّي المشرق، وما أنشدوه شعراً و،وما كتبوه فى مجال التغنّي بفضائل الإسلام “،فانكبّ على بحث وتقصّي إسلاميات شعراء المهجر ،وكانت نتيجة ذلك جدّ غنيّة، كما يقول هو نفسه عند تقديمه لهذا الكتاب ، ولقد صدّر المؤلف كتابه بتقديم ضافٍ حول أوّل مظهر من مظاهر الأدب المهجري التي إسترعت إهتمام القارئ أو الباحث،وهو مدى إعجابهم وتغنّيهم بفضائل وأخلاق الرّسول الكريم ، فيما أسماه ب ” المولديّات”( نسبةً إلى المولد النبوي الشريف) التي تكوّن باباً رئيسيّاً فى مجموع الأدب المهجري.

تسامح وإخاء

وقد إستدلّ الباحث فى هذا الباب بالعديد من شعراء المهجر بعضهم معروف لدى الدارسين ،وبعضهم الأخر تعرّض لهم لأوّل مرّة بفضل حسّه الأدبي الرّفيع ،وفضوله العلمي ، وتقصّيه وتتبّعه بدون هوادة لغير قليل من المراجع والمظان مغتنماً وجودَه فى البرازيل، وإنكبابه ودراسته لكثير من المصادر، والوثائق والخطب والكلمات.

ويورد المساري عشرات الأبيات المؤثّرة والبليغة فى التغنّي بمولد الرسول الأكرم خاصّة لدى كتاب وشعراء المهجر المسيحيّين بالذات،وأوّل إستدلال أورده فى هذا الصدّد كلمات للشاعراللبناني المهجري الكبير ” جبران خليل جبران” يقول فيها: ” خذوها يا مسلمين كلمة من مسيحي أسكن يسوعَ فى شطر حشاشته ومحمّداً فى الشطر الثاني”. ويقول” حسني غراب” وهو من شعراء المهجر فى البرازيل فى أحد المولديات : 

شعلة الحقّ لم تزل يا محمّد / منذ أضرمت نارها تتوقّد  

 جئتَ والناس فى ضلال وغيّ / وسيف الهدى فى يديك مُهنّد

ويقول الشاعر نصر سمعان: 

بزغتَ فحيّت الجوزاءُ مهدك  / وأعلنت فوق مجد الشمس مجدك

وكلّ فمٍ له الفصحى لسان  / يردّد بعد حمد الله حمدك

ويشير الفقيد إلى أنّ تغنّي الشعر المهجري بمكارم الرسول ينطلق فى نظره من فكرة تكريم أبرز إسم فى تاريخ العرب تتجلّى فيه معاني العزّة، والإفتخار، بماضي الأمّة العربية.فضلاً على أن هذه الأشعار ” ترمي إلى التبشير بفضيلة التسامح ،والتحذير من التفرقة،” كما تهدف إلى ” ترسيخ مفاهيم النهضة القومية التي تقوم على قاعدة عاطفية جدّ قويّة”. 

ويشير الباحث إلى أن “الجمهرة الغالبية من المهاجرين كانت وما تزال من إخواننا المسيحيين، وهؤلاء كما هو مكرس فى تاريخ تكوّن المهاجر العربية فى الأمريكيتين نزحوا بدافعيْن إثنيْن هما البحث عن تحسين العيش، والبعد عن الإضطهاد خاصّة أيام الحكم العثماني”.

ويورد صاحب الكتاب معلومات طريفة إعتماداً على مذكرات أوّل قنصل عثماني فى أمريكا اللاتينية (نشرت عام 1934) وهو أمين أرسلان الذي يشير إلى أنّ عدد العثمانيين أو الأتراك ( وهذا هو الإسم الذي كان يطلق على المهاجرين العرب نظراً لكونهم جاءوا يحملون جوازات سفر تركية فى ذلك الإبّان) وهم أساساً السوريون، واللبنانيون ،والفلسطينيون ،كانوا فى عهده مئة ألف فى الأرجنتين وحدها، وأكثر من من ذلك العدد كان موجوداً فى البرازيل ،ويورد الكتاب معلومات قيّمة حول الهجرة العربية  إلى بلدان أمريكا اللاتينية  بشكل عام.

التميّز الثقافي عند المهجرييّن

وتحت باب التميّز الثقافي المهجري فى بيئته الجديدة يسوق الكاتب بعض الفقرات من الكلمات أو الدراسات التي سجّلها بعض الكتّاب وضمّنوها إنطباعاتهم حول العالم الجديد. ومن أطرف ما أورده فى هذا السياق فقرة من مقال لأمين الريحاني حول نيويورك منها: أحشاؤكِ من حديد،وفيها عقمة،صدرك من خشب وفيه سوسة، فمكِ من نحاس وعليه صدأة، جبينكِ من الرّخام وفيه جمود، تشربين ذوب الإبريز ،وتأكلين معجون اللّجين، وتنتعلين أجنحة العلم، أمّا قلبكِ فقار يشتعل..!” .

كما يتحدث المؤلف عن الفطرة العربية لدى المهاجرين التي كانت أقوى عند الأديب المهاجر،وينقسم هذا الكتاب إلى عشرة أبواب منها : ”  التميّز الثقافي المهجري فى بيئته الجديدة،التحرّر الديني، التبشير بالتسامح، التصدي للطائفية، إحترام الرابطة القومية، الإسلام ومحمد والقرآن عند أدباء المهجر، ،ومواكبة حثيثة لمشاغل أدباء المهجر، التغنّي ببطولات العرب،ثمّ خصّص المؤلف باباً قائماً بذاته للنصوص التي تتضمّن اشعاراً وكلمات وخطباً ومقالات.

ويصل بنا الباحث بعد ذلك إلى موضوع كتابه الرئيسي وهو الإسلام ومحمد والقرآن عند أدباء المهجر،حيث يتناول إسلاميات أدباء المهجر المسيحيين ،ويشير المؤلف إلى أنّ ” المادّة فى هذا الباب جدّ غزيرة، ومبعثها هو نبذ التمييز، والتبشير يالتسامح ،ورفض الطائفية والتعلّق بالعروبة ( كذا) والتغنّي بها،ويورد الكاتب فى هذا الصدد بعض الأبيات التي تشير إلى هذه المعاني الجليلة ،كما أن الصّور الإسلامية ترد بسلاسة فى شعر المهجريين المسيحيين،ويورد فى هذا القبيل أبياتاً للشّاعر اللبناني الكبير ” إليا أبي ماضي” التي يقول فيها: 

وطن النجوم أنا هنا   /  حدق أتذكر مَنْ أنا

أنا ذلك الولد الذي  /  دنياه كانت ها هنا 

أنا من مياهك قطرة  /  فاضت جداول من سنا 

كم عانت روحي رباك  /  وصفّقت فى المنحنى 

للّيل فيك مُصلّيّاً  /   للصّبح فيك مُؤذّنا

ويشير المؤلف إلى أنّ عرب البرازيل  كوّنوا أندية لجمع شملهم كانت تعتني بإقامة حفلات بالمناسبات الوطنية والثقافية، ومع الأيام صار تقليداً ثابتاً فى تلك النوادي وهي أساساً لإخواننا المسيحيين،وهم الجمهرة الغالبية فى المهجر،الذين لا يتوانون فى تنظيم إحتفالات بمناسبة عيد المولد النبوي وندر أن تجد شاعراً مهجريّاً لا يشارك فى هذه المولديات ،ويقوم بعد ذلك الباحث بإجراء تحليل ضافٍ وعميق لمعظم القصائد التي تضمّنها كتابه حول المولد النبوي،وينتهي إلى القول: “إنّ الأديب المهجري تناول الموضوع الإسلامي بإعتباره تراثاً متوارثاً،  معبّراً فى الوقت نفسه عن إحترامه لجانب العقيدة ، ومجاملة لإخوانه العرب المسلمين”.  

وقد ضمّن الباحث كتابه منتقيات ومختارات من القصائد حول الشعور الديني لدى هؤلاء الشعراء  المهجريين ،فضلاً عن نصوص حول الموضوع نفسه  تتضمّن مقطوعات نثرية  من خطب وكلمات ومقالات ومداخلات.

ولا شكّ أنّ القاري يدرك مدى الجهد المبذول فى هذا الكتاب من طرف المؤلف سواء فى الدراسة الرّصينة التي تصدّرته، أو فى بحثه وتقصّيه للعديد من المراجع،والمصادر، والمظان، والوثائق،والمراسلات، والصحف، والمجلات، والدواوين، والكتب المهجرية  بشكلٍ خاص. ولا ريب كذلك أنّ موضوعه هذا سوف يفتح الباب على مصراعيْه للباحثين فى الأدب المهجري ،والواقع أنّ الكاتب الباحث لم يحصر بحثه فى إسلاميات شعراء المهجر وحسب كما  يبدو من عنوان الكتاب، بل إنه تجاوزه إلى مواضيع أخرى شيّقة وطريفة متعدّدة ، لها صلة بالهجرة العربية، والإغتراب إلى الأمريكيتين الشمالية والجنوبيّة. وعليه يعتبر هذا الكتاب إضافة قيّمة للمكتبة العربية، ومرجعاً لا محيد عنه للدارسين ،والمتتبّعين للأدب المهجري ،والهجرات العربية ( للمسلمين وللمسيحيين على حدٍّ سواء) فى القارة الأمريكية بشكل عام ،وفى البرازيل بشكل خاص. رحم الله الفقيد الذي كان دبلوماسياً حاذقاً، إلاّ أنّ هذه الدبلوماسية لم تلهه قطّ ،ولم تشغله أبداً،ولم تثنه البتّة عن الخوض فى غمار الثقافة، والعلم، والأدب، والصحافة، والإعلام،والكتابة ،والتأليف، والتأريخ.. وقد أبلى فى ذلك كلّه البلاءَ الحسن،وأجاد وأتقن.