كورونا مفترس الوجود
1- في زمن كورونا هذا، تزعزعت مجموعة من الأفكار التي كنا نستد عليها قبل كورونا على أنها بديهيات لا يجوز الشك فيها.
آراء أخرى
2- بعد كورونا طرحت علينا عدة أسئلة، منها سؤال الفردانية، وسؤال الحرية، وسؤال الرفاهية، وسؤال التقدم الصناعي والعلمي.
3- بدأت بعد كورونا تظهر اقتراحات بديلة، منها ما هو ديني، وما هو بيئي، وما هو اشتراكي أو شيوعي، وما هو ليبرالي اجتماعي…
4- رغم الاختلاف في مضمون البديل المقترح، يمكن القول بأن هناك عنصر يجمع البديل الديني، والبيئي، والشيوعي، والليبرالي الاجتماعي وهو توجيه العلم والتقنية والصناعة نحو تحقيق مصلحة الإنسان دون
صراع مع الطبيعة…
========
5- هايدغر (1967-1889 ) Martin Heidegger
لا ينتقد هذا المفكر الألماني اتجاها دينيا بعينه، أو فلسفة بيئية، أو تجربة اشتراكية، أو نظاما سياسيا ليبراليا، بل، ولأنه “فيلسوف”، ينتقد فلاسفة ومفكرين مثل ديكارت وماركس، ويحلل ظاهرة إنسانية تشكل التجسيد العملي لأفكار هؤلاء وهي ظاهرة “التقنية”. لهذا سأتحدث عن نقد هايدغر ل”الراسمالية” و”الشيوعية” في شخص ديكارت وماركس، انطلاقا من الحديث عن التقنية.
6- يحكم هايدغر على تاريخ الغرب بأنه تاريخ “نسيان الوجود” وهو النسيان الذي بدأ أساسه الفلسفي
منذ أفلاطون و أرسطو، ومر عبر طريق طويل من علاماته ديكارت وغاليلي وكانط وهيغل وماركس ونتشه،
وصولا إلى مركبة أبولو ومصنع فورد للسيارات ومضخة النفط في تكساس…إلخ.
7- ما هو نسيان الوجود؟ بل ما هو الوجود؟
8- يعتبر هايدغر أن الوجود يتكون من عنصرين يتبادلان الانتماء إلى بعضهما البعض la co-appartenance هما الوجود l’Être و الموجود l’Étant…كيف؟
9- مثال: لنأخذ العداء سعيد عويطة….حينما نرى عويطة في المضمار فنحن نرى “العداء” ونرى “العدو” أو الجري. العداء هو الموجود؛ والعدو هو الوجود. ..العداء/الموجود هو “فاعل”، و العدو/الوجود هو “فعل”. هل يمكن أن نرى العداء/الموجود وحده دون عدو/وجود؟ هل يمكن أن نرى ونمسك بالعدو/الوجود منفصلا عن العداء/الموجود؟ أبدا: إنهما يتبادلان الانتماء….إنهما مثل صفحتي ورقة.
10- من من الوجود والموجود يظهر لنا بشكل عيني؟ يبدو أن الموجود هو الذي يظهر، والوجود مخفي. هل اختفاء الوجود داخل الموجود يفيد بأنه غير موجود؟ أبدا. الوجود يتميز بالغياب والحضور…وكلما غاب الوجود (أي اختفى داخل الموجود ) كلما كان ذلك علامة على أنه حاضر، لأنه لو غاب فعليا لما جرى وقام عويطة بالعدو….الوجود مزدوج الطبيعة: حضوره في غيابه(عن البصر )، وغيابه عن البصر هو شكل حضوره.
11- على هذا الأساس فكل ما يوجد حولنا من “عناصر الوجود ” كلها لها طبيعة مزدوجة تتكون من “وجود” و “موجود” …الوجود اختلاف.
12- مع افلاطون(ودون الدخول في تفاصيل أكثر ليس هنا مجالها ) سيحصل تحول بحيث ستتغير النظرة إلى الوجود….
13- كان شعراء الاغريق، قبل سقراط، يطلقون على الوجود اسم “الفيزيس ” والفيزيس هو ما ستطلق عليه الفلسفة اسم “الطبيعة “. الطبيعة عند الشعراء ليست هي، مثلا، الشجرة، بل هي قوة النمو الموجودة بشكل خفي داخل الشجرة…تتكون الشجرة من وجود(قوة النمو، أو فعل النمو ) ومن موجود (مظهر النمو أو الشجرة كمادة مرئية ).
14- حصل مع افلاطون تحول أصبحت الطبيعة معه هي ما نراه من أشجار وجبال ووديان…حضر الموجود وتم نسيان أن في جوف “الشجرة” توجد قوة النمو، أي الوجود.
15- هكذا تم نسيان الوجود وحصل تمثل الوجود المحيط بنا على أنه يتكون من الموجود فقط…فالشجرة هي الشجرة وليست هي “الشجرة وما به تكون الشجرة شجرة”…غاب الاختلاف وغلبت الهوية.
=====
16- لما أصبحت الميتافيزيقا أو الفلسفة تتمثل الطبيعة على أنها “ما يظهر” فقط، صارت الطبيعة “موضوعا” Objet….واحتاج الموضوع الى من يعرفه، فظهرت الذات Sujet.
17- من نتائج نسيان الوجود أن انبثقت ثنائية “الذات/الموضوع”…ومن نتائج هذه الثنائية أن صارت علاقتنا مع الطبيعة هي علاقة معرفة بعدما كانت، حينما كنا نتمثل الطبيعة كاختلاف يجمع بين الوجود (الخفي الظاهر ) وبيت الموجود(الظاهر )، علاقة تأويل.
18- تعتقد بأن المقاربة المعرفية أنها قادرة على امتلاك الموضوع ومعرفة حقيقته كاملة، في أن المقاربة التأويلية في تؤمن بأنها عاجزة عن امتلاك معرفة تامة ومطلقة بالوجود، لأن “موضو” معرفتها غير معطى بل هو خفي يكتفي بإرسال إشارات تتطلب التأويل…
19- تطورت ثنائية “الذات /الموضوع” في اتجاه تحسين فعل الإحاطة بالموضوع، فتكاثرت “المنهجيات” وتطورت وتجبرت فتحولت من منهجيات فلسفية” الى “مناهج علمية”…فظهرت الفيزياء والرياضيات والعلوم الدقيقة كتتمة لنا بدأته الفلسفة منذ أفلاطون وصولا إلى ديكارت.
20- من نتائج نسيان الوجود وغلبة ثانية “الذات/الموضوع” أن الفيلسوف ازداد ثقة في “علمه” فتجرأ وصرخ “بالفلسفة نكون سادة على الطبيعة” هكذا تكلم ديكارت…وعلى هديه سارت العلوم فسمعنا اوغست كونط (1875_1798 )Auguste Comté وهو يتحدث عن أهمية العلوم الوضع ” savoir pour prévoir, prévoir pou pouvoir ” أصبحت المعرفة أداة سيطرة وتحكم في الطبيعة.
21- خلال القرن التاسع عشر ستصبح قولة ديكارت وصفة عملية تتجسد في التقنية.
22- عاش العالم منذ منتصف القرن التاسع عشر وإلى نهاية القرن العشرين قمة الفعل التقني، حيث بلغ الغرب القمة على مستوى الماكروفيزياء مع النزول على سطح القمر، وعلى مستوى الماكروفيزياء مع استنساخ “النعجة دولي”….والنتائج نعرفها من ثقب الأزون إلى جنون البقر وانفلوانزا الخنازير وفيروس كورونا.
=======
23- في خضم الصراع مع كورونا سمعنا أصواتا تدعو إلى مراجعة سلوك البشر وطريقة تعامله مع الطبيعة…
24- اعتقدت المدارس الفكرية الاشتراكية أن سبب المشكلة طبقي يتمثل في هيمنة الطبقة البرجوازية؛ ورأت هذه المدارس أن “الاشتراكية هي الحل” أو “الاشتراكية أو البربرية” أو “الاشتراكية أو الموت”….
25- أخطأ ماركس وإنجلز في “البيان الشيوعي “، من وجهة نظر هايدغرية، لما اعتقدا أن المشكلة ليست في التقنية والعلوم والصناعة، بل المشكلة في البرجوازية….المشكلة في الذات البرجوازية التي لم تحسن التعامل مع التقنية والعلم. والحل هو حلول ذات أخرى هي الذات البروليتارية التي “يتعين العالم ليحل نمط الإنتاج الشيوعي فيملأ الأرض عدلا بعد أن ملئت جورا”…
26- ما لم ينتبه إليه ماركس، من وجهة نظر هايدغيرية، هو أنه يتمثل التقنية كأداة محايدة، هذا في حين أن التقنية هي “رؤية للوجود” بحيث أن “ماهية التقنية لا علاقة لها بكل ما هو تقني [مادي ]”
27- إن الحل لن يكون إحلال طبقة اجتماعية مكان طبقة اجتماعية اخرى في أفق إلغاء الطبقات ككل، بل الحل يكمن في إحلال رؤية للوجود محل رؤية اخرى، إحلال “فكر الوجود” محل “فلسفة نسيان الوجود”…
28- فعلا، تشهد تجربة الاتحاد السوفييتي على صحة وجهة نظر هايدغر. لقد دخل التجربة الاشتراكية في الاتحاد السوفييتي في عملية “سيطرة على الطبيعة ” لا تقل شراسة عن نظيرتها الرأسمالية….ويكفي هنا ذكر توظيف خرتوشوف للعالم الروسي ليسنكو لتحسين الإنتاج الزراعي….أما التجربة الصينية الحالية فتزيد وجهة نظر هايدغر قوة.
=====
29- انطلاقا من كل ما سبق نجد أنفسنا أمام الأسئلة الآتية :
اذا اتفقنا على صحة تصور وتشخيص هايدغر للغمة، فكيف يا ترى “نتذكر الوجود” الذي تعرض على يد الفلسفة والعلوم والميتافيزيقا ككل للنسيان؟ كيف نتذكر الوجود دون أن نصبح ضحية توهمات وهلوسات أخطر؟ هل ما زال هناك وقت للاستدراك وكورونا يفترس الوجود؟.
