“عائد إلى حيفا” إحدى أهم الروايات التي تناولت التراجيديا الفلسطينية بقلم غسان كنفاني، الرجل الذي زرعت إسرائيل كيلوغرمات من الديناميت في سيارته للتخلص من صوته المزعج، وأناقته الفكرية التي جعلت منه أهم كُتّاب فلسطين رغم أنه استشهد في عمر السادسة والثلاثين.

ولد غسان كنفاني بتوقيت ثورة عز الدين القسّام سنة 1936 في مدينة عكا، وبعدها انتقل للعيش في يافا حيث اشتغل والده محاميا هناك، وفي سنة 1948 اضطرت عائلته للنزوح تحت زخّات رصاص بنادق العصابات الصهيونية إلى لبنان ومنها إلى سوريا، اشتغل في الصحافة وفي تدريس أطفال المخيمات. في الثلاثينات من عمره انتخب عضوا في المكتب السياسي للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، ثم ناطقا رسميا باسمها، وبرز اسمه بشكل لافت في وسائل الإعلام العالمية سنة 1970 حين قامت الجبهة الشعبية باختطاف ثلاث طائرات للمطالبة بإطلاق سراح المناضلة ليلى خالد ومناضلين آخرين، اشتغل في عدة منابر إعلامية محررا ثقافيا وكاتبا لعمود صحافي مكرس للتحليل السياسي للأحداث. أسس مجلة الهدف، وعمل رئيسا لتحريرها، إلى أن اغتيل يوم 8 يوليوز سنة 1972 صدرت رواية “عائد إلى حيفا” سنة 1969 في حوالي 80 صفحة، ورغم مرور 54 سنة على صدورها، إلى أن القارئ يشعر كما لو كُتبت اليوم، تتفاعل مع ما يحدث الآن في فلسطين.

تحكي الرواية قصة أسرة “سعيد س” و”صفية” التي طُردت من حيفا إلى رام الله سنة 1948 ببنادق قوات الاحتلال البريطاني وربيبتها عصابات الهاجاناه، وبعد 20 سنة سمحت قوات الاحتلال لبعض الفلسطينيين بزيارة المدينة، فقرر “سعيد س” وزوجته التوجه إلى حيفا حيث تركا منزلهما تحت إجبار البنادق.
تبدأ الرواية بوصف رحلة الزوجين في طريق زيارة مدينتهم التي أُقتلعا منها، بعد ذلك ينتقل السارد عبر تقنية الاسترجاع إلى وصف ما حدث يوم 21 أبريل سنة 1948، حيث استفاقت المدينة الهادئة المُسالمة النائمة على شطـآن الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط، والتي كان يتعايش فيها المسلم والمسيحي واليهودي وغيرهم، استفاقت على وقع قصف عنيف بالقذائف، وانهمار غير منقطع للرصاص استهدف الأحياء السكنية ذات الغالبية العربية من المسلمين والمسيحيين، وتم دفع الناس إلى ميناء المدينة، حيث كانت القوات البريطانية قد أحضرت مئات الزوارق لنقل الهاربين من حِمم النار. في هذه الأثناء هرع”سعيد س” بسيارته للعودة إلى منزله حيث ترك زوجته الشابة ورضيعه خلدون ذي الخمسة أشهر، لكن سعيد ضاع بين الشوارع بسبب تدفق الناس هروبا من الجحيم، في نفس الوقت، اندفعت صفية خارج المنزل للبحث عن زوجها، تاركة رضيعها “خلدون” نائما في فراشه. في خضمّ ذلك، وجدت صفية نفسها وسط أمواج بشرية مندفعة بقوة إلى الميناء، لم تترك لها بدّاً حتى وجدت نفسها على بوابة الميناء، حيث التقت زوجها سعيد بين المندفعين، واضطرا لركوب زوارق النجاة، تاركين وراءهما رضيعهما ومنزلهما، وفي اعتقادهما أنهما سيعودان بعد ساعات ريثما تهدأ القذائف والرصاص.

الساعات التي اعتقدا سعيد س وصفية أنها ستنتهي سريعا، تحولت إلى عشرين سنة، رغم كل المحاولات التي قاما بها من أجل العودة إلى منزلهما للبحث عن رضيعهما، غير ان سلطات الاحتلال كانت تضرب طوقا حديديا على المدينة.

خلال العشرين سنة، قام الصهاينة بتغيير وجه المدينة، بمحو أسماء شوارعها ومبانيها، واستبدالها بأسماء عبرية، واستقطبوا يهودا جاؤوا من شتى أنحاء العالم ليسكنوا في المنازل التي هُجّر منها أهلها.كان من بينهم زوجان جاءا من بولونيا؛ إفرات كوشن وميريام، هما من سكنا في منزل سعيد س وصفية. لقد فازا الزوجان اليهوديان بهدية حياتهما، منزلا ورضيعا، حيث كان حلمهما تبني طفلا بعدما تأكدا أن مريام عاقر.

اعتنيا بالطفل، وتحول اسمه من خلدون إلى “دوف” في سياق تهويد كل شيء، من الإنسان إلى الحجر والشجر، وأصبح “دوف” جنديا في الجيش الإسرائيلي.

وصلا سعيد س وصفية إلى حيفا، قصدا الحِلِّيصة؛ الشارع حيث كانا يسكنان، وقفا قليلا أمام منزلهما، وقلبهما الضّاج بالذكريات والحنين يخفق بقوة حتى يكاد ينطّ من مكانه، قرعا جرس المنزل، ففتحت الباب امرأة عجوز، ودعتهما للدخول.

وجدا المنزل تقريبا كما تركاه قبل عشرين سنة، إلا بعض التغييرات الطفيفة جدا، جلسا في الصالون، وهما لحد الآن لا يعرفان مصير خلدون، ولم يجدا منفذا مناسبا للسؤال عنه، إلى أن سألها “سعيد س” عن سبب تناقص عدد الريشات التي كانت في مزهرية على طاولة الصالون، كانت سبعة والآن هي خمسة فقط، حينها جاءهما الجواب الذي انتظراه من ميريام: ربما دوف قد يكون عبث بها عندما كان صغيرا؟ صاح الاثنين: دوف؟ فردت عليهما ببرودة:”أجل دوف، ولست أدري ماذا كان اسمه، وإن كان يهمك الامر، فهو يشبهك كثيرا..”

استرسلا الطرفان في نقاش طويل حول الابن، ونشبت معركة كلامية حول أحقية أبوة الطفل بينهما، فتدخلت ميريام لتحسم الموضوع قائلة: لندع الأمر له، لننتظره عندما يعود من العمل مساءً، نسأله ونترك له حرية اختيار أسرته. فرحت صفية للأمر فصاحت قائلة: “ذلك خيار عادل..وأنا واثقة أن خلدون سيختار والديه الحقيقيين، لا يمكن أن يتنكر لنداء الدم واللحم.” بينما سعيد لم يتحمس كثيرا، حدس أن لا يجدا ابنهما كما يحلمان به بعد 20 سنة من غسل الدماغ.

عاد “دوف” من العمل بزيّه العسكري، قَدّمت له ميريام الزوجين، لكنه لم يشعر بإزائهما بأي عاطفة ولا انجذاب، وبل سخر منهما كيف تركاه كل هذه المدة والآن يعودان ليقولان له أنه ابنهما، أنا لا أعرف أمًّا إلا هذه التي ربتني، ولم أعرف “أن ميريام وإفرات ليسا والدي إلا قبل ثلاث أو أربع سنوات. منذ صغري وأنا يهودي، أذهب إلى الكنيس وإلى المدرسة وآكل الكوشير وأدرس العبرية”.

بعد نقاش طويل بينهما مِلؤه العتاب واللوم والسخرية منهما، لامهما دوف/خلدون لماذا لم يبحثا عنه ولو اقتضى الحال أن يحملا السلاح، أن يرفضا الخروج من حيفا، قال لهما متهكما: “عاجزون عاجزون، مقيدون بتلك السلاسل الثقيلة من التخلف والشلل، لا تقل لي إنكم أمضيتم عشرين سنة تبكون، الدموع لا تسترد المفقودين ولا الضائعين ولا تجترح المعجزات، كلُّ دموع الأرض لا تستطيع أن تحمل زورقا صغيرا يتسع لأبوين يبحثان عن طفلهما المفقود…”، تحسّر سعيد لما سمعه، وردّ عليه قائلا: “لقد اهترأت هذه الأقوال العتيقة، هذه المعادلات الحسابية المترعة بالأخاديع..مرة تقولون إن أخطاءنا تبرر أخطاءكم، ومرة تقولون إن الظلم لا يُصَحَّحُ بظلم اخر، تستخدمون المنطق الأول لتبرير وجودكم هنا، وتستخدمون المنطق الثاني لتجنب العقاب الذي تستحقونه (..) أنا أعرف أنك ذات يوم ستدرك هذه الأشياء، وتدرك أن اكبر جريمة يمكن لأي إنسان أن يرتكبها، كائنا من كان، هي أن يعتقد ولو للحظة أن ضعف الآخرين وأخطاءهم هي التي تشكل حقه في الوجود على حسابهم، وهي التي تبرر له أخطاءه وجرائمه”.

اقتنع سعيد س باستحالة استعادة ابنهما، بعد أن تيقن أنه تعرض لغسل الدماغ، واقتنع أن الإنسان قضية، “وليس لحما ودما يتوارثه جيل بعد جيل مثلما يتبادل البائع والزبون معلبات اللحم المقدد.”، “الانسان هو ما يحقن فيه ساعةً وراء ساعة ويوماً وراء يوم وسنةً وراء سنة؟ اذا كنتُ نادما على شيء، فهو أنني اعتقدت عكس ذلك طوال عشرين سنة” قال سعيد ذلك والحسرة تنهشه.

بعدها استدار إلى صفية ليشركها في المونولوج الذي جثم على ذهنه: “سألتُ ما هو الوطن، وكنت أسأل نفسي ذلك السؤال قبل لحظة. أجل ما هو الوطن؟ أهو هذان المقعدان اللذان ظلا في هذه الغرفة عشرين سنة؟ الطاولة؟ ريش الطاووس؟ صورة القدس على الجدار؟ المزلاج النحاسي، شجرة البلوط، الشرفة؟ ما هو الوطن؟ خلدون؟ أوهامنا عنه؟ الأبوة؟ البنوة؟ ما هو الوطن؟ (…) أتعرفين ما هو الوطن يا صفية؟ الوطن هو أن لا يحدث ذلك كلُّه”.

قبل أن يطلب من زوجته أن تنهض لينصرفا، خاطب دوف قائلا: “قد تكون معركتك الأولى مع فدائي اسمه خالد، خالد هو ابني، أرجو أن تلاحظ أنني لم أقل إنه أخوك، فالإنسان كما قلتَ قضية، وفي الأسبوع الماضي التحق خالد بالفدائيين، أتعرف لماذا أسميناه خالد ولم نسمه خلدون؟ لأننا كنّا نتوقع العثور عليك، ولو بعد عشرين سنة، ولكن ذلك لم يحدث، لم نعثر عليك، ولا اعتقد أننا سنعثر عليك”.

غير أن سعيد كذب في معلومة التحاق خالد بالمقاومة، لأنه ظل يرفض له ذلك مرارا رغم إلحاح ابنه، حتى بلغ به الأمر أن هدده بحرمانه من أبوته، حينها كان “سعيد س” خائفا عليه من أن يفقده وهو الذي فقد ابنه البكر رضيعا في حيفا، لكنه الآن أدرك خطأه حين اعتبر الوطن هو الماضي فقط، واقتنع أن دوف عارهما…وخالد شرفهما الباقي، والمستقبل يُرابض على فوهة البندقية.

انصرفا سيعد س وصفية، ولم يودعا ابنهما وميريام، قذف في وجهيها هذه الجملة وانصرف: “تستطيعان البقاء مؤقتا في بيتنا، فذلك شيء تحتاج تسويته إلى حرب”.

قاد سيارته وهو عائد إلى رام الله، وحين وصلا إلى مشارفها التفت إلى صفية قائلا: “أرجو أن يكون خالد قد ذهب.. أثناء غيابنا.”.

إن غسان كنفاني في هذه الرواية الصغيرة الحجم، المترعة بالرسائل والمواقف يؤكد على أن المقاومة هو السبيل الأنجع لاستعادة الوطن، ويسلط الضوء على آلية غسل الدماغ التي تشتغل بها الدعاية الصهيونية، وأن الإنسان في آخر المطاف قضية وليس كومة لحم ودم فقط. كما أن اختياره لمدينة حيفا لم يكن اعتباطا بل لأن حيفا كانت رمز التعايش بين الاديان، قبل أن يحوّلها الصهاينة إلى غيتو يهودي، حيفا التي غازلها محمود درويش قائلا:

أُحبّ البحار التي سأحبُّ

أحبُّ الحقولَ التي سأحبُّ

ولكنًّ قطرة ماءٍ بمنقارِ قبّرة في حجارةِ حيفا

تعادِلُ كلَّ البحار

ـ بإتفاق مع “كاب راديو”