مضت عشرون عاما على رحيل إدوارد سعيد، الفيلسوف الفلسطيني الذي كان يعرف بعمله المبتكر ونضاله السياسي الحازم، لا يزال يلهم الكثيرين حتى اليوم، خاصة في ظل الأحداث الراهنة التي تهز العالم.

واعتبر كاتب العمود في صحيفة “الغارديان”، مصطفى بيومي، أن “الرجل المعروف بأبحاثه الرائدة، ومناصرته السياسية العنيدة، وقدراته الموسيقية الدقيقة، وإحساسه الجاد بالموضة، لا يزال مصدر إلهام.”

هذه المرة، يبدو أن كلمات سعيد وحضوره يلبي حاجة محددة دفعها الهجوم الإسرائيلي على غزة، وهي حملة محسوبة ولا هوادة فيها حتى أن محكمة العدل الدولية حكمت عليها بأنها إبادة جماعية. كما أشار المقال إلى أنه “ليس من السهل معرفة كيف ينبغي للمرء أن يرد على مثل هذا الشر، ويبدو أن الكثيرين يلجأون إلى سعيد كمرشد لهم.”

لم يكن العثور على مقاطع قديمة لإدوارد سعيد على وسائل التواصل الاجتماعي أمرا صعبًا على الإطلاق، ولكن منذ هجمات حماس في 7 أكتوبر، تم نشر أفكار سعيد واقتباساته ومقاطعه الأرشيفية على نطاق واسع عبر مجموعة من الكتب والمجلات والمنصات.

واستذكر كاتب المقال حدث تعليق جامعة كولومبيا في أمريكا لأنشطة منظمتي “طلاب من أجل العدالة في فلسطين” و “الصوت اليهودي من أجل السلام” في نونبر الماضي، وبعد ذلك سخر الموقع الإلكتروني الساخر “بيجن بوست” من جامعة كولومبيا، موطن سعيد لما يقرب من 40 عامًا، بكلمات سعيد ذاتها: «كتب إدوارد سعيد ذات مرة: «إن دورنا هو توسيع مجال النقاش، وليس وضع الحدود بما يتوافق مع السلطة السائدة».

ولد إدوارد سعيد لعائلة فلسطينية أسقفية ثرية في القدس عام 1935، والتحق بكلية فيكتوريا في القاهرة قبل الالتحاق بمدرسة إعدادية النخبة في ماساتشوستس بأمريكا. تخرج سعيد من جامعتي برينستون وهارفارد، وكان يعزف بيانو كلاسيكي في حفلات موسيقية، وكان وكان باحثا أدبيا معترفا به قبل نشر كتاب الاستشراق (1978)، وهو الكتاب الذي غير مشهد النقد الثقافي، وأطلق مجالات جديدة للدراسة، مثل دراسات ما بعد الاستعمار.

وتحدى إدوارد سعيد التمثيلات الغربية للشعوب غير الغربية، وأصبح الفلسطيني الأمريكي الأكثر شهرة في الولايات المتحدة، حيث كان يكتب ويظهر بانتظام في وسائل الإعلام للدفاع عن الحقوق الفلسطينية وإقامة الدولة الفلسطينية. وفي عام 1977، انتخب عضوا مستقلا في المجلس الوطني الفلسطيني، البرلمان الفلسطيني في المنفى، وقد استقال من المجلس في عام 1993 احتجاجا على المفاوضات السرية والمضمون المدمر لاتفاقيات أوسلو، التي كان يعتقد أنها لن تؤدي أبداً إلى تقرير المصير الفلسطيني، بل ستحول القيادة الفلسطينية ببساطة إلى ” منفذ إسرائيلي ” للاحتلال.

في ذلك الوقت، أصبح سعيد من أشد المنتقدين لرئيس منظمة التحرير الفلسطينية ياسر عرفات، وقد أثبت التاريخ صحة تحليل سعيد منذ ذلك الحين.

تُرجمت أعمال سعيد إلى عشرات اللغات، وتشمل كتبه عناوين كلاسيكية مثل قضية فلسطين، والثقافة والإمبريالية، ومذكراته ” خارج المكان” . ويستمر نشر الكتب بعد وفاته، بما في ذلك كتاب شعر جديد بعنوان ” أغاني إنساني شرقي”، وكتاب قادم بعنوان “سعيد في الأوبرا” سينشر هذا الشهر.

وبعد صراع عسير مع نوع نادر من سرطان الدم لمدة عشر سنوات، توفي سعيد في 25 سبتمبر 2003. وحتى قبل 7 أكتوبر 2023، ظل إرث سعيد راسخا بين الفلسطينيين.

وعزا مقال صحيفة “الغارديان”، أحد أسباب تحول الناس دائمًا إلى إدوارد سعيد، إلى قدرته على التعبير عن موقف أخلاقي بإحساس تاريخي متطور. ووصف سعيد الشعب الفلسطيني بأنه “ضحايا الضحايا”، موضحا كيف أصبح الفلسطينيون جزءا لا يتجزأ من التاريخ اليهودي في أوروبا، حتى لو كانت “حياة الفلسطينيين وثقافتهم وسياساتهم تتمتع بديناميكيتها الخاصة، وفي النهاية أصالتها الخاصة”.

وأوضح كاتب العمود أن هذه الخطوة كانت نموذجية في تفكير سعيد، حيث كان الاتصال في نهاية المطاف أكثر أهمية من الانقسام. حيث كان لديه طريقة في إقامة التحالفات من خلال جاذبيته السياسية وسحره الحميم، وهي القوة التي اجتذبت الكثيرين ( وصفت الروائية أهداف سويف نفسها ذات مرة بأنها “واحدة من أصدقاء إدوارد المقربين البالغ عددهم 3000 صديق”).

وقالت الغارديان، إن “الناس يستمعون إلى سعيد ليس فقط بسبب خبرته، ولكن أيضا لأنه، على عكس نتنياهو، كان على استعداد للتحدث إلى الجميع، بما في ذلك اليهود الإسرائيليين. وكما أوضحت نجلاء سعيد، الكاتبة المسرحية والممثلة وابنة إدوارد سعيد: “كان والدي يعترف دائما بالمعاناة اليهودية ويدافع عن طريقة [للفلسطينيين والإسرائيليين] للعيش معا بحقوق متساوية مع استمراره في انتقاده لإسرائيل . ”

كن سعيد فعل أكثر من مجرد الاعتراف بالمعاناة اليهودية. لقد فهم أيضًا الضرر الذي يمكن أن يحدثه سوء استخدامه. يشرح سعيد في كتابه “مسألة فلسطين” الذي نُشر عام 1979: “أنا… أفهم بعمق قدر استطاعتي الخوف الذي يشعر به معظم اليهود من أن أمن إسرائيل يشكل حماية حقيقية ضد محاولات الإبادة الجماعية المستقبلية للشعب اليهودي”. “لكن … هناك لا يمكن أن يكون ذلك وسيلة لعيش حياة مرضية يكون اهتمامها الرئيسي هو منع الماضي من التكرار. بالنسبة للصهيونية، أصبح الفلسطينيون الآن بمثابة تجربة سابقة تتجسد في شكل تهديد حاضر. والنتيجة هي أن مستقبل الفلسطينيين كشعب مرهون بهذا الخوف، وهو كارثة عليهم وعلى اليهود.

واعتبر مقال الغارديان أن كل هذا سجعل سعيد يبدو معاصرا جدا كما هو الحال مع الطريقة التي ربط بها الحركة الوطنية الفلسطينية بالنضالات الأخرى المناهضة للاستعمار في جميع أنحاء العالم.

كتب إدوارد سعيد في كتابه “القضية الفلسطينية”: “كل دولة أو حركة في المناطق المستعمرة سابقا في أفريقيا وآسيا اليوم تتعاطف مع النضال الفلسطيني وتدعمه بالكامل وتفهمه. في كثير من الحالات، هناك تطابق لا لبس فيه بين تجارب الفلسطينيين العرب على أيدي الصهيونية وتجارب هؤلاء الأشخاص السود والأصفر والبني الذين وصفهم إمبرياليو القرن التاسع عشر بأنهم أقل شأنا وأقل من البشر.”

واستدرك كاتب المقال: “ولكن ماذا لو كان سبب جاذبية سعيد الخالدة على ما يبدو لا علاقة له بمواهبه وشجاعته الأخلاقية بقدر ما يتعلق بالإنكار المستمر للسعي الفلسطيني إلى الحرية؟”

إن ما كتبه سعيد قبل 35 عامًا يمكن أن يبدو وكأنه كتب بالأمس، مثل هذا المقتطف من رسالة مفتوحة إلى المثقفين اليهود الأمريكيين، والتي تم تأليفها في عام 1989: “لا أستطيع أن أفهم كيف يمكن للمثقفين الأمريكيين تجاوز الأدلة الخام والعارية لمجرد أن “أمن” إسرائيل يتطلب ذلك”.

وانتهى المقال إلى أنه “عند قراءة هذه السطور، قد تعتقد أن سعيد نبي. وإلا كيف يمكن لكلماته التي تعود إلى عقود من الزمن أن تبدو وكأنها ممزقة من عناوين الصحف هذا الصباح؟”.

في الحقيقة، يضيف الكاتب مصطفى بيومي:”لا يعني ذلك أن سعيد كان ذا بصيرة، بل أن تجريد الفلسطينيين من ممتلكاتهم مستمر، وأن الاحتلال الإسرائيلي لا يزال قائما، وأن العدالة للفلسطينيين ما زالت بعيدة المنال كما كانت دائما. إذا كان أي شيء قد تغير، فهو حجم العنف، ولكن ليس العنف نفسه.”

ـ ترجمة: عبد الحكيم الرويضي