دعا حسن بناجح القيادي بجماعة “العدل والإحسان”، إلى مرحلة أخرى وصفها بالتأسيسية الاستدراكية أو التكميلية لما حدث سنة 2011.

واعتبر بناجح الذي كان يتحدث أمس في ندوة نظمتها “الجمعية المغربية للعلوم السياسية”، بشراكة مع عدد من المؤسسات، حول موضوع “القيم والمؤسسات الديمقراطية: ما الذي تغير بعد الربيع العربي؟”، أن ما وقع سنة 2011 هي موجة أولى من الموجات لإعادة بنية الحكم في المغرب.

وأكد القيادي الإسلامي، على أن المغرب يحتاج إلى مرحلة تأسيسية حقيقية، نستطيع من خلالها بناء دستور ديمقراطي حقيقي ناشئ ليس بطريقة المنح إنما ناشئ عن هيئة شعبية منتخبة وبمضامين حقيقية للمؤسسات الديمقراطية .

وأوضح بناجح أن جماعة العدل والإحسان، “ليس لها أي مشكل مع الديمقراطية، التي تعني الإرادة الشعبية، التي تعني حرية الاختيار، والتداول على الحكم وأن من يحكم يجب أن يحاسب، كل هذا نحن معه ولا مشكلة لدينا”.

وأبرز المتحدث، أنه حتى الجوانب الأخرى التي يمكن أن يثار حولها نقاش تحت عنوان قيم الديمقراطية، تستحق أن نفتح بشأنها نقاش، وهذا من صميم الديمقراطية، مشيرا إلى أن في المجتمعات الديمقراطية حتى آليات الديمقراطية أصبحت مطروحة للنقاش، والدليل هو أن النقاش المثار الآن حول الديمقراطية التمثيلية والديمقراطية التشاركية، لدرجة أن هناك من يعتبر أن الديمقراطية التمثيلية نوع من أنواع الاستبداد .

وبخصوص إشكاليات تنزيل النص الدستوري، قال بناجح إن المشكل أكبر من هذا، الإشكال في تقدير المتحدث هو في النص في حد ذاته، حتى الإيجابيات التي يراها البعض أتساءل هل تم احترامها؟ ليخلص أن المشكل في النص وفي منهجية وضع النص.

ودعا القيادي بالجماعة الإسلامية، إلى تحرير الدين، مؤكدا على أن الدين مستلب محتكر، متسائلا أين هي مؤسسات العلماء لتشتغل؟ ومتى ستخرج لتعطينا رأيها؟، وأشار بناجح إلى أن الملك جاء وقال لا أحل حراما ولا أحرم حلالا، فلماذا يتوجه البعض للحلقة الأضعف كالإسلاميين المتواجدين في الحكومة وغيرهم في المجتمع مع العلم أن المشكل في جهات أخرى، فعندما تكون عندنا مؤسسات حقيقية تمثل المجتمع نناقش، يخلص بناجح..

كما اعتبر بناجح أن الإسلام هو دين الغالبية الساحقة من الشعب وأنه هو المرجع الأول في القيم وينبغي احترامه، وأنه لا اعتبار لمن يعتمد أسلوبا  انتقائيا من النصوص الشرعية فقط لجلب الإثارة والسخرية. كما أشار إلى أن بعضا ممن يدعي الديمقراطية لا يخضع لنتائجها ويريد فرض ديكتاتورية الأقلية احتماء بالاستبداد، وقد استدعى مثال معركة الخطة الوطنية لإدماج المرأة في التنمية حيث حاول البعض فرض رأيه بالشارع لكن لما خرج الإسلاميون للشارع بأعداد أكبر قال بعض مدعي الديمقراطية أن الأعداد لا تهم.

قتل السياسة

من جهتها اعتبرت أمينة ماء العينين البرلمانية عن حزب العدالة والتنمية أن المرحلة التي يعيشها المغرب تتجه بإمعان إلى قتل السياسة، وتتجه إلى التخلي التدرجي للشعوب عن فكرة الديمقراطية، ما دامت لم تتمكن اليوم من تحقيق الأهداف التنموية وحدت من هذا التوجه.

وأكدت المتحدثة على أن رهاننا جميعا هو التصدي لهذه السلطوية التي تبخس الأحزاب، مشيرة إلى أن بعض الأحزاب ونخبها استحلت هذا الواقع وتستثمر فيه بزعاماتها وتقتل الآليات الديمقراطية الداخلية ولم تعد تستطيع أن تفتح المجال لقيم نضالية جديدة تحتك بمواقع السلطة وتخلق نموذج ديمقراطي .

وأوردت ماء العينين ما كان يصرح به رئيس الحكومة السابق، الذي كان يقول سنقيم هذه الإصلاحات ولو حساب شعبيتنا، معلقة عليه، ليس هناك إصلاحات في التاريخ على حساب شرعية من يحملها، مؤكدة على أن الإصلاحات الحقيقية هي التي تحتضنها الشعوب، والإصلاحات التي تقحم قسرا دون أن تحتضنها الشعوب ليست بإصلاحات حقيقية.

وعرجت ماء العينين على معاناة العلوم الإنسانية داخل الأحزاب السياسية، معتبرة أن كل مناضل حزبي حامل لخلفية فلسفية أو علم الاجتماع داخل تنظيم معين، نجده يعاني ويأكل العصا، وتتساءل لماذا؟ فتجيب “لأنه يفكر بشكل مختلف”.

جبهة للديمقراطية وحقوق الإنسان

أما الفاعل المدني كمال الحبيب، فقد دعا إلى جبهة شاملة للديمقراطية واحترام حقوق الإنسان، معتقدا أنه إذا تم خلق هذه الجبهة، سنكون قد حققنا خطوة مهمة، متسائلا كيف يمكننا أن نبني هذه الجبهة حول ثلاث نقط مهمة، المؤسسات، والديمقراطية التشاركية، والحريات العامة؟.

ودعا المتحدث، إلى تطوير المفاهيم، والعمل للخروج من المقاربة الضيقة للحركة النسائية والحركة الحقوقية من أجل خلق حركة شاملة اجتماعية ذات بعد سياسي تطرح الإشكالات الكبرى، يدخل فيها كل ما يتعلق بالتغييرات الدستورية، وعن المنهجية التي تتحدث عن العدل والإحسان نناقشها، واش بأسلوب آخر أيضا نناقشه.

وأضاف كمال الحبيب، لدينا إشكال يتعلق بكل الحقوق المؤسسة لدولة ديمقراطية، متسائلا، لا يعقل ألا يكون المجال لحرية التعبير والحريات الفردية، وحرية التظاهر للجميع داخل هذا البلد؟، مضيفا، لا يمكن السماح للبعض فيما الآخر يتعرض للقمع؟ وإن كنا نختلف طبعا في كل ما يتعلق بالحريات الفردية وحرية العقيدة.

ولم يفت كمال لحبيب الإشارة إلى أنه بالرغم من تواجد حكومة العدالة والتنمية وإمكاناتها ما بعد 2011، ومع ذلك لم تستطع حل إشكال ما وقع في الريف.

تحولات بخصوص تمثل الدين داخل المجتمع

من جانبه اعتبر الباحث محمد عبد الوهاب رفيقي، أن هناك تحولات وقعت ما بعد سنة 2011، بخصوص تمثل الدين داخل المجتمع، مشيرا إلى أن ما كان قبل الحراك ليس هو ما بعده، ولو أن بداية هذا التحول لم بدأ مع ظهور وسائل التواصل الاجتماعي 2005، وهي سنة فاصلة في تاريخ البشرية، ولكن كان من الصعب أن تبرز إلى المجتمع في ظل تحكم سلطوي .

وفي تفسيره لهذه التحولات، قال رفيقي إن عقدة الخوف قد كسرت مع الحراك، وأن البنيات القديمة التي كانت مسيطرة على المؤسسات قد تغيرت، مبرزا أن هذا أنتج عدد من التحولات السريعة، بحيث أنه بعد سنوات قليلة وقعت مرة أخرى حالة من الإحباط لتقع أيضا عدد من التحولات المرتبطة بذلك الإحباط.

ومن مظاهر هذه التحولات التي طرحها الباحث على هذا المستوى، ظهور أشكال متعددة من التدين لم تكن معروفة من قبل، مضيفا، نحن نعرف من قبل كان هناك تدين حركي، تدين ثقافي تدين رسمي، من بعد حراك 2011 ظهرت أشكال وقراءات، معتبرا إياه ظاهرة صحية.

هناك عامل برز بشكل كبير في السنوات الأخيرة على المستوى الديني، حسب رفيقي، وهو التوجه الغالب لدى المجتمعات المسلمة وحتى لدى المتدينين نحو الفردانية، مشيرا إلى أن المجتمع بدوره يتجه نحو الفردانية، في الوقت الذي كان المتدين في الماضي ينكر المنكر.

وأبرز محمد عبد الوهاب، أن من أبرز التحولات التي وقعت بالإضافة إلى ما سبق، انتعاش التطرف، مشيرا إلى أن داعش بالصورة التي ظهرت بها وبالقوة التي كانت عليها هي كانت من نتائج هذا الأمر، موردا أنه هناك شباب كانوا يؤمنون بالمسار الديمقراطي لكن بعض النكسات وخيبات الأمل التي وقعت بعد الربيع، فقدوا الأمل في كل شيء، وهناك من ذهب إلى داعش فقط بسبب الخيبات والإحباط الذي وقع .

نقطة أخرى أشار إليه الباحث رفيقي في مداخلته التي شدت انتباه الحضور، هي حجم التمرد الذي أصبح على الدين في السنوات الأخيرة، بشكل غير مسبوق من طرف أفراد من داخل المجتمعات الإسلامية، حيث أصبحوا يتمردون على الرموز الدينية، يتهكمون يسخرون، أيضا ظهر نوع من الإلحاد أو ما أسميه نوع من التيه الفكري.

وخلص المتحدث، إلى أن المجتمعات الإسلامية تعرف موجة عن الارتداد عن الدين والنكوص عن الدين، مرجعا الأمر إلى أن الربيع عرى الكثير من الخطابات الدينية وكشف عن كثير من التناقضات فيها، وأسقط الكثير من الزعامات الدينية خصوصا لما وقعت حالة الإحباط وحالة الفشل، مشيرا إلى أن بعض الزعامات الدينية التي استغلت الوضع سنة 2011، أصبحت تتحدث بمصطلحات الحرب، كالتمكين والقوة والعزة ووعد الله قادم والنصر قادم، وفجأة تغير كل شيء فأصبح الشباب لا يرى عزة ولا تمكين والناس تدخل للسجون فكانت ردة فعل تجاه الدين، يختم رفيقي.