في أحدث إصدراته “هل يستطيع غير الأوربي التفكير؟” (دار المتوسط، 2016) يقدم المفكر الإيراني حميد دباشي، المقيم في أمريكا والأستاذ بجامعة كولومبيا وصديق المفكر الفلسطيني الراحل إدوارد سعيد، قراءة أخرى للربيع العربي وللثورات في منطقتنا، ويقوم بمرافعة فكرية عن حق غير الأوربي في الوجود وفي التفكير. هذا الكتاب الذي يعد جزءا من سلسلة من الاصدارات التي واكب بها دباشي قضايا العالم الإسلامي والعالم النامي، خصص جزء كبير منه لمواكبة الثورات العربية منذ انهيار نظام بن علي في تونس وإلى غاية الانحسارت التي شهدتها هذه الثورات في سوريا واليمن ومصر.

في نظر دباشي تشكل الثورات العربية استمرارا للحركة الخضراء في إيران ولمقاومة الاحتلال في فلسطين ولكل الحركات المعادية للإستعمار الخارجي وللاستبداد الداخلي التي شهدتها مناطق عدة في العالم الإسلامي بل في العالم غير الغربي كله. إن هذه الثورات تتوفر على نفس الأسباب الجذرية في نظر دباشي؛ إننا أمام تشكل جديد من الوعي (ص 141)، بل إننا نشهد تحولا معرفيا في ثقافتنا السياسية الواردة (ص 122). إننا نعيش مرحلة “ما بعد الايديولوجيا” بتعبير المصري هاني شكر الله، و”ما بعد الاسلاموية” بعتبير آصف بيات و”ما بعد الاستعمار” بتعبير حميد دباشي.

إن ما شهده العالم العربي مجرد انتفاضات وفوضى وليست ثورات، لأن المعايير والتصورات التي توجد في أذهان المثقفين عن الثورات، والتي رسختها الثورة الفرنسية خصوصا لم تتحق في حالة الربيع العربي. إن ما شهده العالم العربي لا يقف من ورائه مفكرون ومثقفون، وبالتالي فهو أبعد من أن نقيمه بثورات حقيقية أو ثورات تأتي بالحرية والديمقراطية

إن ما يشهده العالم الاسلامي تحول جذري في منظور دباشي، تحول يصطدم بمصالح الاستعماريين القدامى/الجدد. وبخصوص العالم العربي على الأقل قد يكون دباشي تنبؤيا، حيث كتب منذ سنة 2009 يقول:

“الشباب العربي والمسلم حول العالم ليسوا، في مأمن، من مطالب الشباب الإيرانيين التي تكلفهم الكثير، الفاتحين صدورهم العارية، بشجاعة، في مواجهة رصاص وهروات الطغيان. إنه الجيل ما بعد الايديولوجي” (ص 112).

إنه الرهان القديم الجديد على جيل الشباب، الذي بإمكانه وحده كسر التعاقد الاجتماعي الذي يسميه خبراء البنك الدولي “التنمية من أجل الاستقرار” والذي بإمكاننا ترجمته حرفيا وواقعيا إلى “الخبز مقابل القمع”. إن دباشي لم يخطئ في شيئين اثنين؛ رهانه على الشباب، وتنبؤه بأن العالم العربي لن يستمر في كثيرا في صمته. وهذا ينفي تهمة المؤامرة الأجنبية التي حاولت الأنظمة الفاشلة في إلصاقها بحراكات الشباب في البلدان العربية. إن دباشي نفسه خصص أجزاء من كتابه هذا لمواجهة هذه الأطروحة التي تعتقد أن كل مطالب التغيير تكون مدفوعة بأجندات خارجية. فيما احتفى في المقابل بالمثقفين الذين ساندوا هذه الحركات الثورية ورأوا فيها صوتا داخليا يعبر عن التطلعات الديمقراطية للشعوب الإسلامية.

إن ما شهده العالم العربي مجرد انتفاضات وفوضى وليست ثورات، لأن المعايير والتصورات التي توجد في أذهان المثقفين عن الثورات، والتي رسختها الثورة الفرنسية خصوصا لم تتحق في حالة الربيع العربي. إن ما شهده العالم العربي لا يقف من ورائه مفكرون ومثقفون، وبالتالي فهو أبعد من أن نقيمه بثورات حقيقية أو ثورات تأتي بالحرية والديمقراطية. لقد ووجه الربيع العربي كثيرا بهذا الاعتراض. وبالاضافة لكونه خاطئا جزئيا، لأن عددا مهما من المثقفين العرب، وطيلة العقود الماضية كتبوا وواجهوا بنى الاستبداد، فإن صوت المثقف العربي كان حاضرا وإن جزئيا في غمرة الثورات.

لكن دباشي أثار انتباهنا إلى مسألة أساسية أخرى؛ ليس المثقفون من يولّد الثورات، بل الثورات هي التي تولّد المثقفين. يقول دباشي:

“يولّد الربيع العربي مفكريه مثل كل الانتفاات الثورية الأخرى. لم يولّد ماركس الثورات عام 1848: بل الثورات هي من ولَّدته. وبالمثل، خلقت الثورة الأمريكية توماس باين، وخلقت الثورة الروسية لينين، وهلم جرا”. (ص 317)

ينظر دباشي إلى الثورات العربية من منظور شمولي، ويضع هذه المجتمعات إلى جنب كل المجتمعات المملوءة بمن يسميهم ب”المعذبون في الأرض” التي استعارها من فرانتز فانون، تلك ” الملايين من البشر الذين يجوبون العالم بحثا عن الضروريات الأساسية للحياة والحرية، أو خائفين، من الاضطهاد”. (ص 344). وفي هذا يعول كثيرا على إرادة الشباب، ولكن يعول أيضا على من يسميهم المثقفين التقدميين العرب والمسلمين والجنوب آسيويين، والأفارقة والأمريكيين اللاتينيين.

إن هؤلاء المثقفين بإمكانهم إنقاذنا مما يسميه دباشي الوقاحة، “التي تظن نفسها مركز الكون والضمان الذاتي الذي يعطي للفيلسوف تلك المهارة والسلطة الخاصة في التفكير؛ من حيث تبني السردية الكبرى المطلقة” (ص 50). إن كتاب دباشي مرافعة ضد هذا التفكير المركزي، ومرافعة من أجل حق غير الأوربي في التفكير، وحق الشعوب غير الأوربية في تقرير مصيرها بعيدا عن علاقات السلطة التي ورثتها من الحقبة الاستعمارية.

ماذا لو تجرأ غير الأوربي على التفكير؟ هل يثور؟ إن الأحداث التي تجري في منطقتنا منذ خمس سنوات تذهب إلى تأكيد هذا الجواب.