لا شيء يزعج مساءات  طنجة المتثائبة غير هؤلاء المراهقين المارقين الذين يصدعون رأس البوغاز بصراخهم وأموالهم السهلة التي اصطادها آباؤهم من شطآن الريع ومعهم شبان تائهون جاؤوا بسيارات عارية، مكشوفة من أوروبا دون أن يحملوا في حقائبهم بعضا من كتب مونتيسكيو.

لا إساءة تنافس نزق المراهقين المارقين و المهاجرين التائهين، في تلك المساءات الدافئة، غير اساءة الكاتب المصري يوسف زيدان، الذي حل ضيفا على مهرجان “تويزة” فاصطحب معه مرافقا ثقيل الظل والوزن و”آنا” كاتب مريضة، متعالية.

تصرف صاحب رواية “عزازيل” التي فازت بجائزة ة الرواية العربية لعام 2009، وهي من أهم الروايات في تاريخ اللاهوت المسيحي، كإلاه مصري متعجرف ثخين، مع شيخ وفيلسوف تونسي كبير يدعى يوسف صديق، العالم المتخصص في اليونان القديمة وفي انثروبولوجيا القرآن، بمناسبة ندوة أدارها أحمد عصيد كما تعامل بصفاقة مع حسن أوريد الذي ابتلي بمحاورته في ندوة “هل تصلح الثقافة ما تفسده السياسة؟”

الكاتب المصري صاحب “التقاط الألماس من كلام الناس” تصرف بعنجهية في ندوة عنوانها “في الحاجة الى التنوير”، أدراها بحرفية الشاعر ياسين عدنان، فغاب “الالتقاط” و”الألماس” و”الكلام” و”الناس”.

قَتَلَ زيدانٌ يوسفَ فيه ورماه في جب العظمة واغتال الاديب الذي في خاطرنا في قاعة خلفية بفندق أمنية بويرتو امام ذهول الحاضرين.

في وقت قال فيه المؤرخ حسن أوريد أن المثقف هو زواج بين العقل والضمير صادر يوسف زيدان منه ومن المحاضرين والحاضرين حقهم في الحديث عن “كانط” وتوسل حماس القاعة بالتهريج واستسهل الأسئلة وأصدر أحكام القيمة وأدان السؤال رغم أنه هو من كتب في روايته “ظل الأفعى” الكلام التالي: وكل وجودٍ إنساني احتشدت فيه الإجابات فهو وجود ميت ! وما الأسئلة إلا روحُ الوجود.

رمى يوسف زيدان بازدراء جمهور طنجة بجمل “إيه ذا” و “إزي كزا؟” حتى ظن الحاضرون في القاعة أن صبيا قهوجيا من مقهى “الفيشاوي” سيدخل القاعة مناديا “وعندك واحد ضمير وصلحو”، الا أن الله ستر.

قَتَلَ زيدانٌ يوسفَ فيه ورماه في الجب واغتال الاديب الذي في خاطرنا في قاعة خلفية بفندق أمنية بويرتو امام ذهول الحاضرين.

كم كان يوسف التونسي صِديقا وكم كان المصري زيدانا.