“تمسكوا بالمقاومة واستعيدوا الثقة” الرئيس

أورد ميس نرحاج نسلام البوخلوفي الورياغلي وقائد انتفاضة الكرامة لسنتي 1958-1959 في كتابه القيم المنشور سنة 1971 بالقاهرة عن الرئيس والمعنون بـ”عبد الكريم الخطابي وحرب الريف” المقولة التالية للرئيس:

“يجب أن تكون لدينا الشجاعة لنعترف على أساس إدراك واقعي بأن الاستعمار والمستعمرين لم يدخلوا بلادنا ونحن أقوياء بالاتحاد والتضامن. إنما هم جاؤوا بعد أن كنا ضعفاء، انحلت أخلاقنا وتحللت نظمنا وتبعثرت قومياتنا، وتفرقنا وتوزعنا كالقطيع كل فريق إلى مرعى”.

كلام وجيه، يحيلنا إلى راهن فعل الواجب الريفي اليوم بالريف، ويضع الأصبع على الجرح بخصوص ما وصلنا إليه اليوم كريفيين أولا، قبل أن نوجه اللوم لخصومنا ثانيا، إذ كان من المفترض ونحن على بداية ملحمة تاريخية، ملحمة الشهيد الريفي محسن فكري، أن يتحلى الجميع، كل واحد من موقعه بالحكمة والنظرة الوحدوية الجماعية والتضامن ونكران الذات ونبذ الإقصائية وسط فئات المجتمع الريفي بمختلف تنوع أفكاره الثقافية والسياسية والدينية، وطبعا الفئات المصطفة خارج النسق المخزني ومشتقاته بالمنطقة، وكان من المفترض أيضا أن يكون النقد الموجه للحراك هو من أجل الرقي به إلى المزيد من التلاحم والقوة عبر مقترحات عملية وجيهة خدمة للأهداف المشتركة العريضة لعموم الشعب ببلاد الريف، افتراضين أساسيين أعتبرهم شخصيا من المسلمات التي يجب الأخذ بهما لإنجاح الحراك الشعبي اليوم وليس غدا.

في خمسينيات القرن الماضي تطاحن ميدانيا وسياسيا “زعيمين”، فاسيين الأول من حزب “الاستقلال” والثاني من “الشورى والاستقلال”، وقتها صرح الأول للثاني بما يلي ” نستطيع أن نختلف ونتطاحن على كل شيء، إلا مصالح فاس فهي خط أحمر لنا جميعا”، أصوغ هذا الكلام لأذكر الجميع، أن مصلحتنا اليوم تقتضي وأكثر من أي وقت مضى، التحلي باليقظة والحكمة خدمة لقضايا الريف الراهنة، بروح عالية من المسؤولية والتغاضي عن الاختلافات الماضوية والحزازات الشخصناتية، لأن الريف كفضاء حر اتسع دائما لاحتضان الاختلاف قولا وفعلا، وهذا ما يفسر ظهور البوادر الأولى لترسيخ أسس متينة لحركة جماهيرية للعمل الريفي ومن داخل فئاته الحيوية الشابة، الذي يستفيد ويستنهض مجمل التجارب المشرقة وبدون استثناء لكل القوى الريفية من أفراد وجماعات التي قاومت الاستعمار والمخزن على امتداد العقود الماضية. لذلك فلا يمكن السكوت على درجة الانحطاط والتسلط الذي وصلت إليه بعض العناصر الشاذة، التي اتخذت من العالم الافتراضي معقلا لنشر ثقافة التشكيك والعدوانية والحقارة وتشويه الأشخاص والنيل من خصوصيتهم هدفا، وهكذا تحولت تلك الفئة الهجينة التي مارست نفس أساليب التهجم على الأشخاص وعلى امتداد العشر سنوات الماضية.

للأسف الشديد لا آتي بجديد، إذا قلت، أنه من بين الأسباب الرئيسية لموت وضياع الحراك الشعبي بأيث بوعياش والنواحي سنة 2011، كان بالأساس تكالب العناصر المندسة بمحيط الحراك وداخله وتنسيقها اليومي مع عناصر الكوركاس الريفي من جهة ومع القوى الانعزالية بأوربا من جهة أخرى لتبخيس الفعل البوعياشي وقتها، ولا ننسى هنا التذكير والتنبيه اليوم وقبل فوات الأوان أن نفس الوجوه التي حاربت بحقارة وقتها ظهور العلم السيادي الريفي بأيث بوعياش وامتهنت مهنة التخابر مع المخزن للنيل من الإرادات الريفية الحرة بأوربا، نجدها هي نفسها ونفس الأشخاص، المحسوبين على رؤوس الأصابع، من يتحركون اليوم كالخفافيش لتشتيت البيت الريفي، عناصر أسميها دائما بناشطي البازار “الفيسبوكي”، لذلك فكما أشرت أعلاه، فإن معركة الواجب الريفي تقتضي اليوم التحلي بروح الوحدة والمحبة بين الريفيين الأحرار أولا، والتضامن من قبل ريفي الشتات ثانيا، فالعناصر الانعزالية أبانت للجميع أنها تقتات وتنتعش فقط وسط الفضاءات الافتراضية.

لم تفلح محاولات اقراع طبول فرض الوصايةعلى الريف وعلى الريفيين في اية فترة من الفترات التاريخية، وبالأحرى محاولات البعض ومن خلال الأحزاب المخزنية بنسخها القديمة والمتجددة، امرا يحيل الى سؤال مشروع يراود كل ريفي حر اليوم، وله من الراهنية التاريخية ما يبرهنه ويشرعنه 

يفترض أن تكون العودة إلى التاريخ، وإلى تجارب ودور رموز المقاومة الوطنية الريفية وسيلة لا مناص منها من أجل وضع أسس متينة لمرتزكات تشكل المرجعية الفكرية والسياسية للعمل الريفي المستقل، لأن التاريخ المعاصر لبلاد الريف أبان أنه وفي أحلك المراحل التي مرت بها البلاد أنه لا يعطي أية شرعية للأحزاب المخزنية أو الأعيان ولا حتى النظم السياسية المتعاقبة نفسها، لذلك فلا مناص اليوم من الاصطفاف مع أو خلف، يدا في يد مع الشباب الذي يقود الحراك الشعبي ويحمل مشعله من أجل تحصين الاستقلالية له، خدمة للقضايا المصيرية للريف. بالنسبة لي وأقولها للتاريخ وبكل صراحة أن ممارسات وأفعال أي طرف أو فرد يسعى لتشتيت فعل الحراك الشعبي المستقل بالريف من خلال الارتكان إلى الشخصنة وتصفية الحسابات الضيقة الماضوية على حساب قضايا الريف الراهنة أمرا مدانا عندي من أساسه، إذ لا يعقل تقبل مستوى الدونية والعدوانية التي وصلت إليها بعض العناصر بممارستها الغريبة عن أعراف المجتمع الريفي هنا وهناك.

علينا أن نقر سلفا أنه من الطبيعي جدا أن تصدر بين حين وآخر تصريحات أو مواقف متضاربة عن هذا الطرف أو ذاك، قد نختلف معها أو نتفق معها وبالخصوص الجانب المتعلق بالحقوق الريفية وليس المطالب، فشخصيا أتحفظ على كلمة “المطالب” وتبقى طبعا مطروحة للنقاش، إذ أرى أن القضايا الريفية المصيرية الراهنة لا يمكن أن تختزلها مطالب مؤقتة، فالريفيون ومواطنو بلاد الريف لديهم دين تاريخي مدخله الحقوق التاريخية على أرضهم، لذلك أعتقد أن العمل على إذكاء الاختلاف الريفي-الريفي ومن داخل الحراك أمرا مهما جدا بعيدا عن الإملاءات والوصايات الخارجية من أي طرف كان، إذ أنه لوحظ أن أغلبية تلك العناصر السالفة الذكر تتجنب إبداء أو تسجيل مواقفها عبر الكتابة المسؤولة وكما عودتنا دائما، لذلك أعتقد أنه آن الأوان وخصوصا أن الحراك مقبل على ملحمة الأربعينية أن ندرك جميعا أن معركتنا اليوم ضد المخزن أولا وآخرا، وعلينا جميعا وبدون استثناء توجيه طاقاتنا في الاتجاه الإيجابي الواسع الذي يتسع لكل الأحرار وبعيدا عن الإقصائية والتخوين والتسويف والمقاسات الإيديولوجية البائسة، عملا بشعاري: “إما أن نكون أو نكون، الريف أولا – الريف آخرا” ، لذلك فكل من يغذي شق الصف الريفي اليوم بطريقة أو بأخرى خارج منطق النقد والغيرة البناءة المشتركة لا يخدم في هذا الظرف الاستثنائي الذي نمر به إلا خصوم الريف والريفيين، فمن يريد أن يبني ويراكم ويحصن العمل يعرف جيدا مداخله.

كما قلت أعلاه، علينا جميعا اليوم أن نعمل بجدية لترميم الذات وفعل الواجب الريفي من التشوهات المرضية الآنية، في أفق العمل المسؤول من أجل إنجاح ملحمة أربعيينية الشهيد محسن فكري، التي أتمنى ومن كل الأعماق أن تكون ملحمة تضع ضمن أهدافها الرئيسيية، هدف استعادة وحدة وثقة الريفيين بينهم والتعالي على الحزازات الضيقة، وهو انتصار عظيم بحد ذاته، تلك الوحدة والثقة التي ستؤسس لا محالة لتجربة جديدة للعمل الريفي المستقل عملا بمقولة الرئيس : “تمسكوا بالمقاومة واستعيدوا الثقة”.

لم تفلح محاولات إقراع طبول فرض الوصاية على الريف وعلى الريفيين في أية فترة من الفترات التاريخية، وبالأحرى محاولات البعض، ومن خلال الأحزاب المخزنية بنسخها القديمة والمتجددة، أمرا يحيل إلى سؤال مشروع يراود كل ريفي حر اليوم، وله من الراهنية التاريخية ما يبرهنه ويشرعنه وهو سؤال تنظيمي بالأساس يتعلق بالإطار التنظيمي الذي سيؤطر العمل الممانع الريفي ويمضي به نحو طرح قضايا الريف المصيرية مجالا وشعبا وبعيدا عن وصاية الآفاق المخزنية، ذاك التنظيم الذي سيتسع لكل الإرادات الريفية الحرة التي تنتسب لمدرسة الرئيس، مدرسة الحرية والمقاومة التي تلتقي قيميا مع كل التجارب الإنسانية الأخرى التي ارتقت بشعوبها إلى التحرر والرقي بها إلى مصاف الشعوب المتقدمة.

إن الزمن الريفي اليوم، محتاج لعمل ومساهمات الجميع أكثر من أي وقت مضى، فالنزيف الذي أصاب الجسد الريفي على امتداد عقود التراجيديا الريفية، أوصلت الكثيرين إلى اليأس وفقدان الثقة، اليوم يتبين أن الأجيال الجديدة التي مافتىء البعض يستصغر من دورها ومن حمولة تقاسمها للهم الريفي وقضاياه المصيرية تعلن للجميع وللعالم أنها مازالت على العهد، رغم محاولات حراس المعبد نشر أوهام التغيير وسطها وأيضا إلهاءها بشعارات موسمية أبانت اليوم مدى حصانتهم منها، لذلك فكلنا أمل وعاقدون العزم على هذا الجيل النقي الغير الملوث بالتجارب الفاشلة من جهة وكذا تبعات الانكسارات والعذابات التي عاشها الريف إبان العقود السحيقة الماضية، أن يشق الطريق نحو المستقبل بثبات وعزيمة ومسؤولية.

في الأخير لا يسعني إلا التأكيد على أن دواعي كتابة هذا المقال حول هاته الظاهرة لا تستهدف أشخاصا بعينهم بل إبداء للرأي كريفي حر بخصوص هاته الظاهرة، فليتسع صدر الجميع للنقد من أجل البناء ومن أجل الريف.