“إن قصده هاهنا ليس معرفة الحق، وإنما قصده إبطال أقاويلهم وإظهار دعاويهم الباطلة، فقصد لا يليق به، بل بالذين في غاية الشر.. فيجوز لمن استفاد من كتبهم وتعاليمهم مقدار ما استفاد هو منها، حتى فاق أهل زمانه، وعظم في ملة الإسلام صيته وذكره، أن يقول فيهم هذا القول، وأن يصرح بذمهم على الإطلاق”، هكذا أبو الوليد بن رشد، في “تهافت التهافت، في الرد على الغزلي قبل عشرة قرون.

لقد خيل لنا أننا اجتزنا المرحلة التي كان فيها تكفير الفلسفة رياضة محببة في دولنا. فبعد الغزالي ومتتبعيه، جاء بن رشد ليدحض المواقف المتحجرة واللاعقلانية لبعض علماء الدين بخصوص الفلسفة خصوصا في مؤلفيه “فصل المقال” و”تهافت التهافت”. لهذا النقاش الذي نعتبره عقيما وغير منتج أكثر من 10 قرون.

في النصف الأخير من القرن الماضي، وخلال سنوات الرصاص، استعملت الأنظمة التيار الإسلامي الناشئ حينها لمواجهة الأفكار التحررية ومد اليسار في منطقتنا. لم يكن المغرب استثناء في هذا المجال حيث لحق الفلسفة وعلم الاجتماع ما لحقهما من منع وتسفيه وتكفير .. لكننا خلنا بعد مسلسل المصالحة مع هاته السنوات الخالية والكئيبة وخصوصا مع التأكيد الرسمي على دخول عهد حقوق الانسان والإصلاح الديني و… أن الأمور ستتغير والعلائق التي تربط العلوم والتراث ستصير أكثر تحضرا. لكن ربما أننا نخطئ بتفاؤلنا أحيانا.

لقد خيل لنا ولزمن طويل أن تكفير الفلسفة ونعت أهلها بالزندقة واتهامهم بالخروج عن الملة وتحريف العقيدة هو نقاش محسوم ارتبط بسياق عام للمجتمع العربي الإسلامي وآخر يرتبط بالمجتمع المغربي بشكل خاص ارتبط برد ابن رشد الذي يمكن وصفه بالمتقدم والحداثي مقارنة بموقف المشرفين على إعداد المقرر الجديد لمادة التربية الإسلامية والذين لم يتجاوزوا دائرة المتهافتين في تاريخ المغرب المعاصر، فالهجوم على الفلسفة والعلوم الإنسانية برمتها ليس وليد اللحظة أو مرتبط بمحاولة تصريف مواقف إيديولوجية متزمتة وإنما هو موقف ملازم لمسار ثقافي وسياسي لهذا لبلد.

فإذا كانت مقررات التربية الإسلامية موضوع نقاشنا اليوم تعبر عن موقف إيديولوجي رسمي للدولة فإنها ليست المرة الأولى التي ستقصد فيها الفلسفة والعلوم الإنسانية بهجوم يرمي تبخيس قيمتها النظرية داخل مجتمعنا فقد سبق للداودي وزير التعليم العالي أن خاض هجوما مماثلا من خلال وصف خريجي كليات الآداب والعلوم الإنسانية بالعالة على الآباء والمجتمع متجاوزا كل مشاكل المنظومة التعليمية وأعطابها والتي يتحمل فيها هو نفسه جزءا من المسؤولية في محاولة منه لممارسة الترويض الإيديولوجي والتسيج الذي تجاوز أسوار الجامعات لتغدو رواقا يؤدي إلى قاعات المحكمة والزنازين الباردة في محاولة للوصاية على عقول الخرجين والأكثر من ذلك أن الداودي لم يتوقف عند هذا الحد بل وجه رسالة إلى رؤساء الجامعات بتاريخ 22غشت 2012 بشأن خفض عدد مناصب أساتذة التعليم العالي في مجال العلوم الإنسانية. ربما أن الهجوم على الفلسفة والعلوم الإنسانية ليس وليد اللحظة بل هو ترجمة لمحاولات عدة لطالما كانت المؤسسات الرسمية للدولة طرفا أساسيا فاعلا فيها للقضاء على الفكر النقدي بالنظر لما يترجمه من مفاهيم الثورة، اليسار .. وغيرها من المفاهيم التي لازالت تقض مضجع الدولة في كل وقت وحين.

ففي نهاية الستينات، تعرضت الفلسفة والعلوم الإنسانية لهجوم مماثل كان أكثر بشاعة حينما كشف الوزير أحمد العلوي للملك الراحل الحسن الثاني أن أغلب الذين قادوا أحداث ماي 1968 والإضراب العام الذي شهدته فرنسا آنداك والذي دفع الرئيس الفرنسي شارل دغول للسفر خفية إلى ألمانيا، كانوا من تخصص الفلسفة والسوسيولوجيا، حيث لم يتوان الحسن الثاني حينها عن إصدار أمره بإغلاق معهد السوسيولوجيا بالرباط سنة 1970، والذي كان يشرف على إدارته الخطيبي وباسكون ولم تشفع محاولات خالد الجامعي ولا عبد الجبار السحيمي لدى علال الفاسي لثني الحسن الثاني عن قرار الإغلاق حيث رد مخاطبا إياهم، “هذاك المعهد جامع غير الملحدين غير خلوه يتسد”، ربما هو قرار من القرارات التي ضيعت على المغرب تطوير التجربته الفريدة التي راكمها في مجال تدريس السوسيولوجيا والفلسفة لكنه حد عددا إضافيا من الرصاص ومن الأوراق والملفات في سجلات المختطفين وضحايا سنوات الجمر والرصاص ليستمر بعدها الصراع بين القصر والمعارضة اليسارية الشرسة حيث أمر البصري وزير التعليم العالي عز الدين العراقي بمنع ولوج خريجي شعبة الفلسفة لمدارس تكوين المعلمين في ما محاولة لوقف ما اعتقدت الدولة حينها وباء اليسار ولتسيج الفكر الثوري (النقدي) آنذاك ليحكم بعدها على مرتادي شعبة الفلسفة بالانزواء داخل أسوار الجامعة بكليتي الرباط وفاس وليفسح المجال لشعبة الدراسات الإسلامية مع بداية الثمانينات.

ربما أننا نسينا أو تناسينا أن مشكلة الفلسفة وعبر تاريخها هي هذا العنف الذي نستحضره اليوم من خلال موقف مقررات التربية الإسلامية الجديدة المتطرف من الفلسفة والعلوم الإنسانية بشكل عام، والذي وجب استحضاره في كل عملية بناء وإعادة بناء لخطابنا الفلسفي الذي لا يكاد ينفصل عن مفهوم التنوير. فنحن مطالبين اليوم ليس بمواجهة العنف الذي تحمله هذه المقررات بعنف مضاد، بل بخطاب خلاق يستحضر الفلسفة والعلوم الإنسانية في كل أبعادها الأخلاقية والخلاقة، فأما الهجوم اليوم على الفلسفة إلا استمرارية لمعركة سحق وطحن الطبقات المتوسطة والمعدومة في مغرب اليوم والتي تجاوزت الإطارات السياسية الحزبية والنقابية التي أعلت تخليها التام عن هذه الفئات المسحوقة والمهمشة التي لم يكتب لها تحقيق حلم الحرية، الكرامة والعدالة الاجتماعية لتنتقل المعركة إلى مجال التعليم والتربية لأن استهداف الفلسفة والعلوم الإنسانية هو استهداف للوعي النقدي الحر الذي يمثل السلاح التقليدي والتاريخي لهذه الطبقات في مواجهة الحكرة والاستبداد الذي يتربص اليوم بكل الحقوق والمكاسب التي راكمتها سابقا من خلاله فالهجوم اليوم على الفلسفة والعلوم الإنسانية إنما هو مصادرة لحرية الأفراد في التفكير والذي تعتبر الفلسفة والعلوم الإنسانية شرطا أساسا لبنائه وتحققه سعيا لخلق “جيل من الضباع”.

عيدا الخريف، أستاذ الفلسفة