تعددت التوابث الدينية هذه الأيام  ، لدرجة أنها أصبحت أداة لتكميم الأفواه وإلصاق التهم بكل من حاول طرح إشكاليات مجتمعية قد تساهم في تنوير العقول .     وأظن أن إثارة النقاش حول  العقلية التي يتعامل بها المغاربة مع الحولي قد يفيد في إزالة شوائب كثيرة أضحت سلبياتها مجتمعيا أكثر من ايجابياتها . وفي هذا الإطار ومهما حاول البعض أن يضفي على خروف العيد آو  الحولي طابع القدسية والسنية ، فالبولفافْ والتشنْشيطْ هو الذي يطغى في نهاية الأمر ، وأتساءل ما علاقة السنة المؤكدة بتقلاب الحولي من أسنانه ومؤخرته ؟ أليست الدوّارةُ والديّالةُ الممتلئة هي التي تحفز وتستهوي القلوب وكروش المغاربة ؟ أليست القساريْاتُ الممتلئة بالنساء اللواتي يشترين العطرية لتحنيط ما تبقي من الحولي وكرْدسة الكرْشة والمصارين وشيء من الرئة لصنع الكرداس والقدّيد بتوابل ربما لم يكن يعرفها حتى الفراعنة المعروفين بالتحنيط ! فأين هي القدسية في ذلك عند المغاربة ؟ أليس الحديث الطاغي في المجالس العائلية والمقاهي هو ثمن الحولي ؟  ربما أن الإلمام بقيم البورصة هي حكرا على فئة معينة من الناس ، إلا أن المغاربة في أغلبيتهم الساحقة يصبحون متخصصين في تسعير الحولي باليوم والساعة وفي جُلّ أنحاء أسواق البلد ، ويصبحون بذلك وكأنهم في بورصة الدار البيضاء  وبدون أدنى معرفة لمؤشرات البورصة من مؤشر مادكس إلى مؤشر مازي . أين هي إذن السنة المؤكدة ؟ 

ألا تتبادل العائلات  قطبان البولفاف والشيّ ؟ ألا توجد لدى المغاربة عادات التّفْوار على الرأس في اليوم الفلاني من العيد ، وعلى الكتف في هذا اليوم وذاك ؟ حتى ديّالة الحولي لا يتركها  المغاربة في التّيقار، فطبقُ الكسكس بالديّالة مستحبة لدى جل المغاربة ، ناهيك عن المروزيَّة والكفتة وشيء من الخليع. حتى الدوارة هناك من يضعها على رؤوس أبنائه الصغار ليصبح نابها ومجتهدا .                   

ولنتكلم بقسط من الصراحة ، ألا نرى في اليوم الثاني من العيد سْقيطةَ الحولي مُحمّلة على الكتف أو في كوفْرات السيارات نحو الجزار لتفصيلها ، والكل يوصي بقسط من الكوتليت وقسط آخر مخصص للكفتة والآخر للقطبان فأين حق الفقير والمحتاج ياترى ؟                       

لن أتكلم عن التهافت على أنواع المونادانات التي تختزن في الثلاجات ، منها المخصصة للهضم ، ومنها تلك التي تقنبل الإيدام وتُذْهبُ التّخمة ، دون ذكر  من يضع النبيد الأحمر ضمن المخزونات. 

الأغنياء والمزاليط لا يتساوون في أجمل بلد في العالم إلا في عيد الأضحى ، إذ تجد في سوق الحْوالا السيارات الفارهة آخر موديل إلى جانب مُطور شبه مشلول أو بشكليطة طالها الصدأ وكلهم يسألون نفس السؤال لنفس البائع : شحال هاذ المبروك ؟ الأول له من الإمكانيات ما يمكنه من شراء أكثر من حولي بدون تذرع أو تبرير يذكر ، والمزلوط قد يشتري حولي بقدر دخله الشهري وقد يفوقه أحيانا متذرعا بالقدسية والسنة المؤكدة ضاربا عرض الحائط  تعاليم توصي وتحرم ربما التكلف لشراء العيد ، و منهم من يلجأ لشركات القروض التي ينشط بعضها في هذه المناسبات عبر اللوحات الإشهارية في غياب تام  للسلطات 

المكلفة بتتبع الشأن الديني تاركة المجال للوبيات المال للتلاعب بجيوب الفئات المعوزة عوض التدخل في مثل هذا الأمور الواضحة شرعا . 

لا غرابة إذن أن يكون لدى المغاربة عيد صغير وعيد كبير فعيد الفطر هو الصغير وعيد الأضحى هو الكبير، علما انه دينيا لافرق بينهما ، ولكن المغاربة أطلقوا على الثاني العيد الكبير لأن فيه الحولي والتشنْشيطْ و تبْخار الكتف والكسكس بالديّالة …..عيد تشفى فيه غليلة البطن وتتعالى فيه دخاخين البولفاف والرؤوس المشْوية وتعلق فيه الكرادس والقديد في الشرفات بلون زعفراني يبدو من أعالي السماء.

ما أروعك أيها العيد الكبير وما أبهى الأسبوع  الأولى  من أيامك ، الشوارع فارغة وجُلّ الحوانيت مسدودة ، لا اكتظاظ في الشوارع ، الكل منشغل بتفْصال الحولي وتزْناد المجْمر وتعْمار القطبان ، وانتظار المساء للتحلّق حول قصعة الكسكس أو التغماس في طبسيل يتكركر فيه اللحم  أكثر من الخضر والمرق خلاف الأيام الأخرى من السنة التي يقل فيه اللحم ويكثر المرق.