1- عفوية الاحتجاج وتحديه للاصطلاحات السياسية العتيقة:

ربما علينا القول ، إن الصحوة الاحتجاجية في بلاد المغرب الأقصى ، صارت ثقافة وسلوكاً جماعياً حضارياً، تبّناه أغلب المغاربة منذ سنين، فصار لا يقتصر على منطقة دون أخرى (كما هو حال منطقة الشمال حالياً).

– فما هو معروف حتى الآن أن ظاهرة الاحتجاجات المبتكرة، قد شهدتها كثير من مدن المغرب، وفي زمن تاريخي متقطع ومتقلب، ومنذ تحديداً تلك السنوات العجاف، المتوترة سياسياً، من نهاية القرن الماضي.

لهذا ، فأفضل ما يمكن أن يقال عنها راهناً  ، كوقائع استثنائية (تبعاً ، لدرجات ذاك المنحنى التاريخي التجريدي المتقطع ، الذي يرسمها خفية) أن تيارات وحركات احتجاجية مشابهة ، ستنبثق فجأة من نفس عمق الخريطة وهوامشها ،  وستليها مباشرة بوتيرة متواصلة وعجيبة، حتى ترسخها وتتوّجها كتقليد سياسي مطالبي راسخ  ، في تلافيف  الذاكرة الجماعية الحاضرة

لأنها  ، في ظرف وجيز ، تمددت بسرعة، وشهدت صواعق أحداثها الخاطفة ،  فضاءات عدة ، تنتمي إلى مدن ما يطلق عليه سياسياً بالمغرب العميق، وخاصة منها المتضررة جهوياً (مدن: سيدي أفني تازة صفرو الحسيمة طنجة… ومدينة جرادة العمالية  حاليا  سنة 2018).

ثم ها هي الآن  – هذه الاحتجاجات العفوية- صارت تتحدى حتى  تلك القوالب الاصطلاحية المسكوكة  notions   stéréotypes   المعروفة في جدادات الأدبيات السياسية، المستشهد  بها  بكثرة ، في بعض ثنايا  تقارير  أهل كهوف الأكاديميات النائمة   ، والتي حاولوا  عبر شبكتها العقيمة ، احتواء دلالات هذه الأحداث الاستثنائية (عملياً ونظرياً ) أو حتى محاولة رسم تشكلات تداعياتها المنفلتة. لكن هيهات !

ولهذا نظن أنه لا يكفي -كما هو مقترح في بعض منتديات النقاش الجانبي  ( en marge et au delà  du débat  essentiel ) تناولها ومقاربتها كسلوك احتجاجي فقط، معه أنه صحيح بدأ يتبلور في بؤرة ثقافة اجتماعية ثورية، وجدت جنينيتها الناشئة تنبثق من صلب مكتسبات حركات سابقة لها، اختبرتها فئات متعددة؟ (وعلى رأسها المعطلون من حمَلة الشواهد وما سيليها من نضج سياسي صب في خرجات حركة 20 فبراير! وما حملته من شعارات قوية جريئة..).

بل ربما سيتطلب الأمر التأهب أكثر، ومضاعفة مجهود التحليل السوسيولوجي أ والمقاربة الموضوعية المحايدة ، مع استحداث ترسانة مفاهيمية جديدة ومرنة لمواكبة ديناميتها كلياً، حتى تتضح الصورة التاريخية أكثر، في المستقبل القريب.

ثم هناك ثانياً التساؤل البديهي الذي سيطرح نفسه بخصوص هذه الظواهر الاحتجاجية والذي يتعلق أفقياً بمسألة: “التأطير”.

وربما سيبدو من وجهة نظر المتخصصين، أنه تساؤل ملغوم، ولن يصدر إلا من جهة واحدة وهي جهة السلطة، أو من أجهزة استعلاماتها وقواتها العمومية (التي تبقى طبعا ،  هي الوحيدة قانونياً التي تحتكر شرعية الحق في استعمال القوة وحفظ الأمن والنظام).

ونحن نعلم أن مثل هذا التساؤل المطروح (هاجس كل السلطات في بلدان العالم ) يتحول لديها إلى وساوس  تتناسل تباعاً على هذه الشاكلة:

– من وراء تأطير الجموع وحثها على التظاهر المتواصل؟

وما هي دوافع هذه الحشود للخروج بهذه المثابرة والاستماتة؟ وما هي مرجعية محركيها إن كانت فعلاً موجودة؟

وهكذا ينقلب التساؤل فيمتزج بكثير من التوجس الأمني المغالى فيه (وحتى حين يكون غير معلن عنه لا في تلك الجلسات السرية المغلقة ولا في الخرجات الإعلامية المتبناة من طرف السلطات المحلية).

– فالسلطة، في الأخير، لا يمكن أن تقتنع بأن مثل هذه الحركات الاحتجاجية عفوية، ووليدة تنظيم ذاتي أو أنها مجرد تصريف ناجح (مع كثير من جميل الصدف وحسن الحظ) لتضامن شعبي مبتكر لأشكال من النضال  الاجتماعي والمقاومة السلمية تنهج طرقاً ذاتية خاصة تميز إبداع ساكنة مدن مغرب اليوم.

حتى إن الجميع تفاجئ وبدون استثناء بمن فيهم محللي السلطة التابعين والموالين الرسميين  لقنواتها ، الذين يثرثرون بإفراط حول كل شيء: التوقعات والأزمات… إلخ.

ويصيبهم الخرس دفعة واحدة حول انبجاس هذه الحالات المستعصية وليدة الاحتجاجات والانفجارات الاجتماعية العفوية التي لم يحتوها سلفاً أي تنظيم معلن؛ لأن ما هو متعاقد ومتفق عليه والمعهود  في عرف السلطة ،  أن تدبير قطاعات حيوية ومراقبتها مهمة كانت دوماً موكولة للدولة، وأن الحشود عند الاحتجاج تبقى قاصرة لا تعرف  كيف تتصرف ، و لا كيف تتدخل عند اللزوم لإصلاح أعطاب طارئة نتجت من فلتان  تظاهراتها  غير المرخص لها  أو دفع أزمات خارج بؤر الاحتقان والتوتر الحاصلة بسبب تحركها غير المشروع  حتى لو كان مزكى بمطالب اجتماعية !

فمن جهة يبقى هاجس الدولة الدائم هو:

– أنه لا بد لها من الشروع في التدخل والتحرك بالنيابة عن الكل.

– فحضورها الأخطبوطي بجهازها الأمني البيروقراطي قائم أساساً لجلب الاستقرار بأي ثمن ولحماية حقوق أطراف النزاع كما تتصورها مع استعمال القوة العمومية بإفراط عند لحظة العجز في فهم واحتواء الحراك.

2- تقاعس طائفة أخرى من المثقفين عن احتجاجات الراهن:

– أما عن بعض مثقفينا المسرنمين المسيسين المؤدلجين حتى التخمة فحدث بلا حرج

فلقد  اعتادوا تأويل الأحداث انطلاقا من شبكة تنظيراتهم الضيقة العقيمة التي تنتظر ثورة موهومة على مقاس أحلامهم البائرة. 

– كانت صلاتهم ودعاؤهم دوما مرفوعة لآلهة “صدف التاريخ ” لتجلب لهم أمطار التغيير والتحول الجذري المرجو بحرقة لا تضاهيها إلا حرقة الانتظار العقيم.

– أمطار خير سياسي فارق يهطل بتفاصيله  الضبابية مدرارا من سماء العناية الإلاهية على صفحة نهر متموج لم تكن  تقوده ماضيا إلا عماء المزاجية في. ممارسة السلطة بشطط

– كانت معتقداتهم الثورية السحرية سابقا متعلقة بمعجزة ما حتى لو كانت فرضيتها قليلة الإقناع، فلقد آمنوا بها إيمانا صادقا ثم دخلوا في هدنة مع النظام القائم وصاروا يطالبون بالحد الأدنى من الثقة لتداول  الحكم  والتناوب عليه ديموقراطيا بالشروط الصورية إياها المعروفة.

– وتناسوا رويدا فرويدا أفكارهم الجريئة الثورية التي أصبحت بحكم العدوى ودون أن يشعروا جزءا لا يتجزأ من إرث ثقافي ينتقل من جيل إلى جيل وبتغلغل في عقول أبناء وبنات الشرائح والطبقات الدنيا. 

– حتى صار كل واحد من هذا الجيل الموالي بطريقته وأسلوبه الفردي الخاص يمتلك أسبابا قاهرة ووجيهة للإيمان بأفضل من تلك الأفكار وحتى تجاوزها عمليا و إقتراحيا

– ومن جهة أخرى  ها هم مثقفونا الكسالى والبؤساء ثوريا لم يعودوا يبتهلون من أجل سقوط مطر التغيير الجذري مع أن فترة مسلسل الاحتجاجات هذه السنوات المتتالية (والحراك الذي عرفه المغرب السياسي على كل الأصعدة) صارت الحاجة فيها للفعل قائمة بشكل قوي والنزول للشارع أولوية من الأولويات.

– والأدهى من كل هذا أن مثقفينا الكهول قصارى النظر ما زال أسلوب الاحتجاج السلمي وخروج الجموع بشكل عفوي جبار (وفرض حضورها الطاغي على شوارع المدن الكبرى) قليلة الإقناع في نظر أذهانهم المضببة بسحاب الأوهام! 

.أما هم ، و للسخرية ،  ما زالوا يتشوقون ويتعطشون بالكامل لرؤية لطخات الدماء ساخنة وسائلة على الرصيف و أزيز  آلات الردع يعلو من حولها حتى تكتمل لديهم مقومات الإيمان الفعلي بأن أمرا ما يحدث ويحرك مياه ساكنة ، لم تكن تجري تحت قناطر  حكم  قائم  بفعل  توازنات  تاريخية و استبداد مموه خفي  ناعم .

– فصار عطشهم ورغبتهم اللاشعورية المجنونة في رؤية الجرحى و الضحايا   في كل الأمكنة؛ كحال تلك العشيقة العذراء التي تجبر خطيبها كل مرة، على أن يسكب دموعه الساخنة بين راحة كفيها كعربون محبة وبرهان أكيد على حبه الملموس لها هي وحدها دون الأخريات