عالَم شبه الجزيرة الإيبيرية (إسبانيا والبرتغال) عالم توأم  لنا، لصيق بتاريخنا، وثيق الصّلة بثقافتنا، وتفكيرنا، وتراثنا، وعاداتنا، وتقاليدنا، وعوائدنا ، ووجداننا، فالعهد الأندلسي الزّاهر بهذه الجزيرة المحروسة كان له صلة وثقى بتاريخ العرب والأمازيغ المغاربيّين منهم والمشارقة على حدّ سواء على إمتداد العصوروالدّهور، بحضورهم الفعلي على أرض شبه الجزيرة الأيبيرية ، وإسهامهم الوافر في بناء صرح حضارة مزدهرة أشعّت على العالم  المعروف في ذلك الإبّان ، وأنارت دياجي الظلام في أوربّا التي كانت غارقة دهرئذ تغطّ في سبات التأخر،وكانت لمّا تزلْ تتخبّط فى دهاليز العتمة، والتزمّت، والجمود. هذا العالم الأوربي- اللاّتيني تربطه بالعالم العربي- المترامي الأطراف علاوة عن العنصر التاريخي، صلات أخرى متنوّعة وثقى، وهي أواصر الأدب ، والشعر، والفنون، والموسيقى، والمعمار، والفكر، فضلاً عن الفيضٍ الهائل من الموروثات الحضارية،والتاريخية، والثقافية، والعلمية، والعمرانية، واللغوية، وفى مختلف مناحي الحياة ومرافقها، وذلك بحكم الجيرة والجوار، والمعايشة والتعايش ، والقرب والتقارب الجغرافي والتاريخي المشترك، الشيء الذي جعل للحضارة العربية حضوراً قويّاً، مشعّاً، ومتواصلاً في مختلف شرائح المجتمعات التي تعاقبت، وتوالت، ودبّت، وهبّت على ثرى هذا الفردوس الذي غدا فى عُرف البعض فردوساً أرضيّاً ضائعاً مفقوداً…! هذا الإشعاع الحضاري الوهّاج إنعكس بشكل جليّ فى مختلف أعمال المبدعين، والشعراء، والكتّاب،والرّوائيين، والرسّامين، والفنّانين الأسبان والبرتغاليين على إختلاف مشاربهم الأدبية، وتباين أساليبهم الإبداعية على إمتداد الأزمنة والعصور.

مدريد الإسلامية فى كتاب

 ومن أطرف الكتب الصّادرة مؤخّراً فى إسبانيا حول مدريد وتاريخها، وتأسيسها كتاب للمورّخ والمستعرب الإسباني “دانييل خِيلْ بني أميّه” “Daniel Gil-Benumeya ” تحت عنوان ” مدريد الإسلامية” “” Madrid Islámico  ، يعالج فيه واضعُه الأصولَ العربية والأمازيغية لهذه الحاضرة الإسبانية التي تعتبر اليوم العاصمة الأوربيّة الوحيدة التي تحمل إسماً عربياً وهي من بناء المسلمين، من تأسيس الأمير محمّد الأول بن عبد الرحمن الثالث فيقول : ” إنّ مدريد فى المئتي وخمسين عاماً الأولى من حياتها كانت قلعة تابعة لبني أمية فى الأندلس حيث كان الأندلسيّون يطلقون علي هذه المنطقة la Marca Media  “ (الثغر الأوسط).وهي كانت تحت سيطرة بني سالم الذين شيّدوا “حصناً” أو قلعة  فى هذه المنطقة، سرعان ما تحوّلت إلى مدينة تحمل إسمَهم وهي ( مدينة سالم) Medinaceli وهو الإسم الذي عُرفت به عند الإسبان، وبنو سالم قبيل أمازيغيّ ( من المصمودييّن)  تبتدئ مواطنهم الأصلية الأولى من شمال المغرب الأقصى من حدود بلاد الريف من جهة الشرق الى المحيط الأطلسي من جهة الغرب من جبال الاطلس الكبير بالمغرب) .

ويرجّح المورّخ  الإسباني فى كتابه أنّ إسمَ  مدينة  مدريد أو مجريط هو من “مجرىَ”، أو مجري بالإمالة ألحقت بآخرها نهاية لاتينية it  للدّلالة على التكثير أو الكثرة ، (كما سنرى بعد قليل) ، وقد ورد هذا الإسم فى كتب وسير مؤرخين ثقات معاصرين لها أمثال إبن حيّان، وإبن حزم،وإبن بسّام،وبعد ذلك الإدريسي، وإبن سعيد المغربي،والحِميري وسواهم.

ويؤكد الباحث الإسباني أنه لا يُعرف عند الدارسين سوى النزر اليسير عن المُوريسكييّن المدريدييّن ،إذ عندما جاءت عملية الطرد، أوالإقصاء، أو الإبعاد الجماعي للموريسكيين فى مجموع التراب الإسباني فى الفترة المتراوحة بين 1609 و1612 نجا الموريسكييّون المدريديّون من هذه العملية، نظراً للحماية التي تلقاها هؤلاء ،من طرف سكان مدريد وأرباضها، وكذا بفضل إندماجهم ،وإختلاطهم،وإنصهارهم  فى المجتمع المدريدي ونواحيه، وبذلك فإنّ الجِذر العربي والأمازيغي ظلّ مُحتفَظاً به فى هذه الحاضرة خلافاً لما حدث فى باقي المناطق والأصقاع الاندلسية الأخرى.ويشير المستعرب الإسباني دانييل خيل بني أمية : ” أنه بعد 1561 عندما إستقرّ البلاط الإسباني على أنقاض وبقايا تلك المدينة الإسلامية الصّغيرة تمّ تشييد مدريد الكبرى التي أصبحت عاصمة للدولة الإسبانية فيما بعد، وقد حاول بعض المؤرّخين الإسبان طمسَ هذه الحقائق التاريخية، إلاّ أن محاولاتهم باءت جميعها بالفشل “. ويضيف المؤرخ الإسباني:”  إنّ الغاية من وضع هذا الكتاب هو تسليط الأضواء على التاريخ الحقيقي لهذه المدينة فى عهدها الإسلامي الأوّل ، وإخراجه من دهاليز الرّفوف الأكاديمية ،والتهميش والنسيان إلى عامة الناس داخل إسبانيا وخارجها. “ 

حاضرة مجريط ونواحيها

الوجود العربي والأمازيغي في هذه الحاضرة – التي أمست من أكبر الحواضر الأوربية فى الوقت الرّاهن- وجود قويّ نابض وزاخر ، أسّسها تحت إسم “مجريط” في القرن التاسع الميلادي(860) الأمير محمد بن عبد الرحمن الثالث  وهو خامس الأمراء الأموييّن في الأندلس.وسنسلط الأضواء على هذا الموضوع الحيوي من محوريْن إثنيْن : الأوّل عن المادّة العربية التي ظهرت حتى الآن حول مدينة مجريط العتيقة. أمّا المحور الثاني فسينصبّ على مدريد في رحلات بعض السّفراء المغاربة لدى البلاطات الملكية الإسبانية إبتداءً من القرن 17 إلى القرن 19 الميلاديين.  

يشيرالباحث الصّديق الدكتور محمد بنشريفة (المخصّص فى تاريخ الأندلس)  بالحرف :” إلى أنّ معظم القبائل التي نزلت مدينة مجريط على إثر الفتح الإسلامي لإسبانيا كانت قبائل بربرية تنحدر من المغرب على وجه الخصوص ،حيث إستقرّت في مجريط، ومكادة، وطلمنكة، ومدينة سالم، ووادي الحِجارة وغيرها من مدن الثغر الأوسط وقراه “. وقد أكّد ذلك المستشرق المعروف  “سيزار دُوبلر”. والغريب أن هذه الأماكن، والمواقع وغيرها لا تزال موجودة إلى يومنا هذا وهي تُنطَق كما كانت تُنطق فى القديم مع تحريف بسيط لحق بأسماء بعضها “.  ويشير الباحث بنشريفة كذلك إلى أنّ مدريد هي إحدى المدن الإسلامية التي أنشأها المسلمون إنشاءً فى شبه الجزيرة الإيبيرية، وقد أحصى منها الأستاذ “ليُوبُولدُو طُورِّيسْ بَالْبَاسْ” إثنتين وعشرين مدينة.

وتجدر الإشارة أن بعض هذه المواقع والمدن الكائنة فى إسبانيا ما زالت موجودة بالمغرب كذلك  إلى اليوم نذكر منها على سبيل المثال وليس الحصر بلدية Maqueda بالقرب من طليطلة يقابلها فى المغرب ” بني مكود” بالقرب من مدينة فاس وإليها يُنسب العالم النحوي اللغوي عبد الرحمن بن صالح المكّودي شارح ألفية بن مالك الذي قال متباهيّاً عندما رأى أحد أبنائه ينتصر فى عراك مع  أحد أبناء أعدائه من سنّه: ( نحن بنو مكّود أهل التقى والجُود… نكرّ فى الأعادي ككرّة الأسُود) وهناك حيّ شهير فى مدينة طنجة يُسمّى ( بني مكّادة)،ومنها مدينة Teruel الإسبانية (بالقرب من سراقسطة) المقتبسة من إسم مدينة ” تِرْوَال” بالقرب من مدينة وزّان بالمغرب ( وهي من قبائل بربرصنهاجة)، ومدينة Albarracín بالقرب من ترويل الإسبانية، ويرجع إسم هذه المدينة الى القبيلة الأمازيغية “بني رزين” التي عاشت بها وإستقرت في ربوعها في القرن الثالث عشر، وآخر ملوكها حُسام الدّولة الرزيني، وهي تنحدرمن قبيلة” بني رزين ” وهي قرية أمازيغية جبلية مغربية والكائنة فى الطريق السّاحلي الرّابط بين مدينتي تطوان والحسيمة .ومنها كذلك Bargas وهي من أبرقاش، وهي قرية تقع بالقرب من طليطلة كذلك،كما أن برقاش إسم نسب موجود فى كل من المغرب وإسبانيا، و Gomera من “غمارة” وهي عند الإسبان إسم جزيرة فى الأرخبيل الكناري، Gomera Vélezوهذه الكلمة من إسم ” بادس” وهو(إسم شبه الجزيرة المحتلة من طرف الإسبان إلى اليوم الكائنة بجوار شاطئ ” قوس قزح” بإقليم  الحسيمة)،وإليها يُنسب الوليّ الصّالح أبو يعقوب البادسي،الذي ذكره إبن خلدون فى مقدمته بكل تبجيل، وإسم بادس مُستعمَل بكثرة فى إسبانيا .

إسم مدريد ومعناه

ولقد إختلف الدارسون في أصل إسم  مدينة مجريط ومعناه، ولعلّ أشهر الآراء المطروحة هي أنّ إسمها يتألف من كلمة عربية هي مجرى أو مجري بالإمالة ألحقت بآخرها نهاية لاتينية it   للدّلالة على التكثير أو الكثرة لأنّها مدينة معروفة بكثرة مجاري المياه الجوفية فيها، وهذا الرّأي إجتهادي وليس بالرّأي النهائي القاطع، ويأتي بعض الباحثين برأي آخر حول إسم هذه المدينة، وهو أنه قد يكون نسبة إلى قرية أمازيغية تُسمّى ” بني مجريط”  ذلك أنّ المرحوم الباحث الكبير محمد الفاسي يقول بالحرف الواحد في تعليق له على مدريد عند تحقيقه لكتاب ( الإكسير فى فكاك الأسير)لإبن عثمان المكناسي : ” كانت مجريط قرية صغيرة تنزلها قبيلة أمازيغية تُدعى بني مجريط. وتوجد قرب مدريد قبائل بربرية أخرى قريبة في النطق من بني مجريط، فضلاً عن وجود قبيل بربري آخر يُسمّى بني ماجر بالقرب منها كذلك ” .وأمّا ما يقال على أنّ إسم مدريد ربما يعود ل :”مادريد” أيّ (ماءُ دُرَيْد) بعد أن رخّمت همزة الماء، فذلك لا يعدو أن يكون ضرباً من الخيال ليس إلاّ.! 

وقد أسّست مدريد في البداية لأغراض عسكرية، ودفاعية لحماية الثغور، ومراقبة طليطلة، إلاّ أنها لم تلبث أن تحوّلت إلى قرية صغيرة، ثم إلى مدينة تشتمل على جميع مقوّمات المدن الأندلسية كالمسجد الجامع الذي تُلقىَ فيه خطبة الجمعة، ويجتمع فيه المدرّسون، والفقهاء،وطلاّب العلم وسواه من المرافق العمرانية الأخرى                                                      .

 وقد عيّنت الحكومة المركزية بقرطبة فى تواريخ متباينة بمجريط مجموعة من الولاة الذين تعاقبوا عليها لحين سقوطها. ويؤكّد الدكتور بنشريفة فى هذا القبيل : “والغريب أنّ هؤلاء الولاة كان معظمهم من أصل مغربي. وقد أصبحت مدريد مفتاح العزّ الذي أدركه المنصور بن أبي عامر ومنطلق النجاح الذي حالفه” . ويحكي لنا المؤرّخ المراكشي ابن عذارى قصّة إجتماع جرى في مدريد أدّى إلى إنفراد أبي عامر بالحكم وإستئثاره بالسلطة .                                                .

وعرفت المدينة خلال هذا العصر العديد من الأحداث، والقلاقل التي كانت في الواقع إنعكاساً لتطوّرالأحداث السياسية في قرطبة، خاصّة بعد أن أنتهت الحجابة العامرية فيها، وحسَب الدكتور بنشريفة، يسجّل لنا الشاعر الأندلسي ابن درّاج القسطلي فى إحدى قصائده الرّائعة إنتصارات المصموديّين، والزناتييّن في نواحي مجريط وأرباضها، وهو شاعر ينحدر من أمازيغ صنهاجة كانوا يسكنون قرية “قسطلة دراج” غرب الأندلس ، قال الثعالبي في يتيمة الدّهر عن القسطلي: “هو بالصّقع الأندلسي، كالمتنبي في صقع الشام”. ويحكي لنا المؤرّخون قصّة أمير مزيّف إدّعى أنّه من ولد الخليفة المهدي بن عبد الجبّار ”  لو نجح هذا الذي إدّعى أنّه عبيد الله بن المهدي لجعل مجريط عاصمة في العصر الإسلامي “. وإنتقلت مدريد من يد المسلمين إلى يد الإسبان بإستيلاء ألفونسو السّادس عليها عام 1083 م .

مدريد والسّفراء المغاربة

تجدر الإشارة فى هذا الصّدد أنّه إذا كان المغاربة أوّل من دخل الأندلس مع طارق بن زيّاد ، فإنهم أوّل من عادوا  إليها بعد فترة من القطيعة بوصفهم دبلوماسيين، ومبعوثين من طرف بلدانهم فى مهام دبلوماسية عديدة لدى البلاط الإسباني فى تواريخ متفاوتة،ومن السّفارات،أوالبعثات الدبلوماسية المغربية للديّار الإسبانية التي دوّنت ضمن مخطوطات وكتب رحلات مشهورة معروف منها  حتى اليوم خمس وهي:  

– 1″رحلة الوزير في إفتكاك الأسير” لمحمد بن عبد الوهّاب الغسّاني سفير السلطان مولاي إسماعيل إلى الملك كارلوس الثاني عام 1690 – 1691 م                                                       .

-2″ رحلة الزيّاني عام 1758 م “                                       .

3-  “نتيجة الإجتهاد في المهادنة والجهاد” لأحمد بن المهدي الغزال سفير سلطان المغرب محمد بن عبد الله إلى ملك إسبانيا كارلوس الثالث 1766 م                                             .

4-  “الإكسير في فكاك الأسير” لمحمد بن عثمان المكناسي سفير سلطان المغرب محمد بن عبد الله إلى العاهل الاسباني كارلوس الثالث كذلك 1779 م                                                                  .

 5-  “التحفة السنيّة” لأحمد الكردودي 1885 م.

وكانت تدوينات هؤلاء السفراء، وكتاباتهم تتركّز على وصف ما تبقىّ من المعالم العمرانية ،والمآثر التاريخية، الأندلسية في معظم المدن الإسبانية التي زاروها. وتحفل رحلاتهم بالعديد من القصص، والحكايات، والأوصاف الدقيقة لكلّ ما شاهدوه خلال رحلاتهم فى مختلف المدن، والحواضر، والقرى، والضّيع، والمداشر الإسبانية ، وبشكل خاص مدريد، فضلاً عن تسجيلاتهم لمختلف التطوّرات،والأحداث التاريخية التي عاشها هؤلاء السفراء فى عصرهم.

وصف ابن عثمان لمجريط

ونورد فيما يلي نموذجاً لأوصاف هؤلاء السفراء، وبشكل خاص السفير الرحّالة ابن عثمان المكناسي لمدريد فى ذلك الإبّان فى كتابه ” الإكسير فى فكاك الأسير” ،إذ ما أن وصل إلى مشارف مدريد حتى بدأ فى وصفها قائلاً:” هذه المدينة كبيرة، غاية فى الكبر وضخامة البناء، حاضرة الحواضر ببلاد إصبانية (كذا) (يعني إسبانيا) بُنيت على ربوة، وببابها “وادي مانساناريس” (هذا النّهر ما زال يمرّ بمدريد إلى اليوم) زادها حسناً وبهجةً وسناء . وقد غرسوا على جانب الوادي الذي من ناحية المدينة أشجاراً كثيرة مثل التمر وما أشبهه فى غاية العلوّ بصفوف معتدلة يتفيّأون ظلالها عشية وقت خروجهم، حيث يتردّدون على حاشية الوادي المذكور على أكداشهم (مفردها كوتشي وهي حنطور أو عربة يجرّها حصان، ويطلق هذا الإسم اليوم فى إسبانيا على السيّارة) ، ولمّا دخلنا المدينة وجدنا بها من الخلائق أضعاف من تلقّانا بخارجها، فسرنا فى سكك متّسعة، وديار مرتفعة، فجلّ ديارها لها ستّ وخمس طبقات لكلّ دار سراجيب منفتحة للأزقّة، ومغلقة بالزّاج عليها شبابيك الحديد، وأسواقها عامرة مشحونة بأهل الحِرف، والصّنائع، والتجارة، والبضائع، وجلّ باعتها من النساء” . وإلى مدريد أو مجريط  يُنسب العالم الرياضي الفلكي الكيمياوي الشّهير أبو القاسم مَسلمة المجريطي الذي كان يُلقّب ب”إقليدس الغرب“.

التثاقف والمثاقفة

كان لهذه الرّحلات تأثير ملحوظ في التفاعل والتثاقف بين المغرب وإسبانيا بشكل خاص،وبين العالم العربي والغرب على وجه العموم .  فمثلما كانت إسبانيا مصدر إلهام وإبداع للعديد من الكتّاب العالميين ، فقد كان العالم العربي كذلك مصدر إلهام للعديد من كبار الكتّاب والمبدعيمن مختلف أنحاء العالم وبشكل خاص الإسبان منذ رائد المسرح الإسباني “لوبي دي فيغا ” إلى الكاتب والرّوائي المعروف “خوان غويتيسولو”، مروراً ب: فرَانْسِييسْكُو دِي بِييَّا إِسْبِيسَا، وخُوسِّيه كَادَالسُو ، وبينيتو بيريث غالدوس، وفيسينتي أليكساندري، وأطونيوغالا، وسواهم.  فالمسرحيّ ” لوبي دي فيغا” تعرّض للمغرب فى مسرحيته” طائر الفينيق ” أو العنقاء. ومن أشهر أعمال “فرانسيسكو دي بيّيا إسبيسا :”قصر اللؤلؤ”، و”بني أمية” ، و”باحة الريّاحين”. وفيما يتعلق بخوسّيه كادالسو فإنّ المُستشرق الرّوسي ” كراشوفسكي” يرى أنّ رحلة أحمد إبن المهدي الغزال سفير السلطان محمد بن عبد الله لدى العاهل الاسباني كارلوس الثالث” نتيجة الإجتهاد في المهادنة والجهاد”  هي التي أوحت له بكتابة رسائله الشهيرة “رسائل مغربية” التي نشرها 1789 ، والتي يمكن مقارنتها بالرسائل الفارسية للكاتب الفرنسي “مونتيسكيّو”. وأمّا “بينيتُو بيريث غالدُوس” فقد خلّد مدينة تطوان فى روايته ” عايطا تطّاوين” وربما منها جاء لقبها الحمامة البيضاء، إذ يصفها بهذا الإسم في هذه الرّواية قبيل دخول الجنرال الإسباني أودونيل إليها غازياً 1860 . وعبّر”فيسينتى ألكساندري ” عن إعجابه بالمغرب، وإنطباعاته عنه فى” رسالته المغربية” الموجّهة إلى الشاعرة ” ترينا مركادير”، فسجّل فيها ذكرياته حول زيارته لتطوان. و”أنطونيو غالا” معروف بصلاته الأدبية بالعالم العربي.والراحل “خوان غويتيسولو” الذي كان يقيم بمراكش ، كتب عنها العديد من الأعمال الرّوائية ، وأقنع منظمة اليونسكوالعالمية بالإعتراف  ب”ساحة جامع الفنا ”  الشهيرة بمرّاكش كتراث شفاهي إنساني عالمي غير مادّي، وكان معروفاً بصلاته الوثقى كذلك بالعالم العربي بشكل عام.

وفى كتاب” قصص الحمراء ” للكاتب الأمريكي ” واشنطن إرفينغ ” قصّة تحت عنوان ” المنجّم العربي”  بطلها هو الملك المغربي” إبن حبوس” الذي حكم مملكة غرناطة . ويؤكّد النقاد أنّ هذه القصّة نظراً لجاذبيتها وعنصر الإثارة فيها سرعان ما تسلّلت إلى التراث الرّوسي عن طريق ” بوشكين” الذي نظمها شعراً فى ” حكاية الدّيك الذهبي“.