العنوان أعلاه هو السؤال رقم 7 للامتحان الجهوي الموحد في مادة التربية الإسلامية لدورة يونيو 2017 بأكاديمية سوس ماسة الخاص بتلاميذ السنة الاولى من سلك البكالوريا. فاجأتني به ابنتي البكر وهي تستفسرني عن الجواب، فلم أجد ما أقول في ذهول وأنا أحملق كالأبله في هذا السؤال الفضفاض الذي يقتضي عمرا كاملا للإحاطة به والإلمام بمجموعة من الحقول المعرفية لفهمه واستيعابه بله الإجابة عليه. ولا ادري لماذا تذكرت مقولة للفيلسوف الهولندي باروخ سبينوزا،″عندما لا تنسق معرفة الإنسان، كلما ازداد منها، ازداد اضطرابه″. لكن ما هو أكيد أن الاضطراب استبد بي وأنا أحاول فهم هذا الخليط العجيب من المفاهيم المتباعدة وإيجاد الخيط الناظم بينها كطفل صغير أمام قطع متناثرة للعبة البازل le puzzle.

انتابتني مجموعة من الأسئلة الحارقة وأنا أتخيل نفسي مكان التلميذ في الاختبار الجهوي لمادة التربية الإسلامية كيف سأجيب؟ دفعني الفضول إلى تصفح كتاب التربية الإسلامية للسنة الأولى من سلك البكالوريا لأول مرة – وهذا خطأ جميع الآباء الذين لا يعيرون اهتماما للمقررات الدراسية التي يتم بها حشو أدمغة أبنائهم كيفما اتفق وكأن التعليم كتربية الدواجن أو العجول!

 في الصفحة الرابعة من الكتاب، استقبلتني فقرة كبيرة حول كفاية السنة الأولى من التعليم الثانوي التأهيلي: ″يكون المتعلم في نهاية السنة الأولى من سلك الباكلوريا قادرا على حل وضعية مشكلة مركبة ودالة، بتوظيف معارفه المرتبطة بالقران الكريم، سورة يوسف، وتمثلاته الخاصة بالإيمان والعلم والفلسفة وعمارة الأرض، ومعارفه حول سيرة الرسول ص، وشمائله وهديه توقيرا ومحبة واقتداء، مستدمجا التمثلات المتعلقة بفقه الأسرة، زواج، طلاق، رعاية الأطفال…استيعابا واستجابة لقيم حقوق الله والنفس والغير والبيئة وما يرتبط بمبادئ الانخراط والمبادرة والسلوك الايجابي″!!!

والمداخل الخمسة التي تم تحديدها للحصص الدراسية هي: التزكية والاقتداء والاستجابة والقسط فالحكمة. في الصفحات التالية إلى نهاية الكتاب، تنتصب نصوص القران الكريم والأحاديث النبوية في احتشام كبير أمام أقوال لعلماء وفقهاء ومفكرين وفلاسفة وعلماء اجتماع…من مختلف العصور. وتتخلل هذه النصوص مجموعة من الأفعال بصيغة المتكلم للتلميذ كما في التعليم الابتدائي: أنطلق وأتلو وأتدبر وأفهم وأقوم وأحلل وأناقش وأكتسب وأوظف وأدعم فأهيئ.

اتجهت نحو الشبكة العنكبوتية ومحركات البحث لأقارن النظام التعليمي بالمغرب بما هو عليه الأمر في الأنظمة التربوية بأوروبا، فصدمت لملاحظتين أساسيتين:

1- باستثناء فرنسا التي ينص فيها النظام التربوي على تدريس الظاهرة الدينية l’enseignement du fait religieux كباقي الظواهر الاجتماعية انسجاما مع المبادئ العلمانية للجمهورية، فان جل الدول الأوروبية وعلى رأسهم ألمانيا سمحت في دساتيرها بحرية الديانة وتدريس تعاليمها للأطفال في مدارس الدولة سواء تعلق الأمر بالمسيحية أو اليهودية أو الإسلام.

2- مضامين هذا التعليم الديني l’instruction religieuse واضحة جدا ولا علاقة لها بالعلوم الإنسانية الأخرى، مستقلة بذاتها، لها مصطلحاتها الخاصة ومفرداتها الدقيقة التي تمتح من العلوم الكنسية واللاهوت، في المذهب الكاثوليكي كما في المذهب البروتستانتي. المفاجأة أن الإسلام الذي يدرس جنبا إلى جنب مع المسيحية أو اليهودية أكثر وضوحا وعمقا من الذي يدرس في كتاب التربية الإسلامية للسنة الأولى من سلك الباكلوريا.

بقليل من الملاحظة أيضا وبناء على تكويني السابق كأستاذ في علوم التربية وكمستشار في التوجيه التربوي في مناهج البحث في العلوم الإنسانية، تبين لي بما لا يدع مجالا للشك أن هذا الكتاب قد خيط مقاسه وفقا لما يسمى بمقاربة الكفايات أو بيداغوجيا الإدماج التي استوردتها الوزارة من بلجيكا عن طريق مكتب الدراسات والاستشارات BIEF الذي يترأسه Xavier Roegiers منذ 2006 ليلغيها الوزير السابق محمد الوفا سنة 2012 بعدما دفعت الوزارة للمكتب المذكور تعويضات خيالية. وإذا علمنا أن هذه المقاربة وضعت أساسا للتعليم التقني، جاز لنا أن نتساءل عن هذه النقلة البهلوانية إلى حقل التربية الدينية وعن مسوغات الزرع هذه وعملية التلفيق لمضامين التربية الإسلامية وفق هذه الهندسة التقنية الهجينة. ومع العلم أيضا وهذا هو الأخطر في الموضوع كله أن الجانب الوجداني والنفسي الذي تستهدفه التربية الإسلامية غير قابل للتشييء أو القياس، وإلا فنحن في صلب التحليل المادي للأخلاق والعقيدة أو ما سماه أب علم الاجتماع الغربي دوركايم بالأخلاق العلمانية la morale laïque  ولا علاقة له بالتربية الإسلامية كما نفهمها نحن كمسلمين وكما ورثناها أبا عن جد.

بقليل من التمعن كذلك في المصطلحات الواردة في دروس هذا الكتاب أو ما يسمى بالحقل الدلالي الذي صنع به المضمون العام لهذه المادة، تأتي الملاحظة التالية تلقائيا: المفردات والتعابير المستعملة تعني كل شيء ولا شيء في نفس الآن! وهو شيء متوقع ونتيجة حتمية لبيداغوجيا الإدماج التي تحكمت في صياغة هذا الكتاب، وكلنا يعرف الخلفية النظرية لهذه المقاربة الاقتصادية أساسا والتي لا ترى في التلميذ سوى قوة للعمل une force de travail يجب تأهيلها ووضعها رهن إشارة الشركات في سوق الشغل. وبالتالي من الضروري إفراغ مثل هذه المواد من مضمونها الجوهري والمتمثل في الإجابة على الأسئلة الوجودية التي تغير من نظرة الإنسان إلى نفسه والى الآخرين والى الحياة ككل وتدفعه إلى تبني موقف واضح من الأحداث حوله ومن الفاعلين لهذه الأحداث على مسرح الحياة بشكل نقدي وعقلاني عوض الرضوخ لها بحياد وسلبية. وما ينطبق على التربية الدينية ينسحب أيضا على ميادين أخرى كالفلسفة وعلم الاجتماع وعلم النفس…ولنا أن نتخيل أي طينة من التلاميذ ستنتج مثل هذه المقررات الخاضعة لهذه المقاربة النيوليبرالية والتي لا تستعمل سوى لغة واحدة، لغة التدبير ومنطق الأهداف والنتائج في كل شيء ولو تعلق الأمر بالمعتقدات الدينية!

وبالعودة الى المداخل الخمسة المذكورة أعلاه، التزكية والاقتداء والاستجابة والقسط فالحكمة، فالسؤال الذي يطرح نفسه بإلحاح هو ما العلاقة العضوية التي تجمع هذه المفاهيم؟ وهي بالمناسبة بعض من المقامات المعروفة في عالم التصوف اختيرت بشكل عشوائي غريب.

– فهل سيتم تحلية التلميذ أو تخليته بتعبير المتصوفة بالكلام فقط؟

– هل الانتقال من مقام سلوكي إلى آخر هو عملية فكرية صرفة أم أنه عملية نفسية أعقد بكثير من مجرد الفهم والاستيعاب لهذه المعاني؟

– هل المرحلة النفسية لتلميذ الثانوي التأهيلي تنسجم مع هذه المقامات التي أفنى فيها شيوخ المتصوفة أعمارهم؟

– أليس التلاعب بالمصطلحات السلوكية المتجذرة في الثقافة الإسلامية نوعا من البهلوانية في التفكير والسطحية الموغلة في التفاهة الفكرية التي تسيء إلى الحضارة الإسلامية الممتدة في التاريخ الإنساني؟

– ما نوع الأحاسيس الدينية التي ستمررها مثل هذه المقررات والمضامين الهلامية والزئبقية والتي لا تصلح الا لشيء واحد، التربية الاستسلامية لا التربية الإسلامية كما نفهمها وكما تركها لنا أجدادنا عبر التاريخ بعيدا عن المزايدات السياسوية في الموضوع؟

لا حاجة للجواب على هذه الأسئلة خصوصا وأن بوادر الفراغ الروحي بدأت تلوح في الأفق تحت أشكال عديدة في صفوف المراهقين كالجريمة والانتحار لتكتمل بذلك الفصول الأخيرة من هذه التراجيديا التربوية الرديئة الإخراج.

طلب أخير إلى القارئ الكريم : هل من جواب للسؤال موضوع العنوان؟ المرجو إرساله لي شخصيا عبر بريدي الالكتروني، وشكرا جزيلا.