فى الثالث عشر من شهر يونيو الجاري 2018 حلّت الذكرى الرّابعة لرحيل عالم المُستقبليات المفكّر الحصيف،والباحث المعروف المهدي المنجرة ، كان عالماً جليلاً ، ذا عقل راجح بشهادة علماء ومفكّرين أجانب مرموقين ، إلاّ أنه قوبل بالجحود، والنسيان من طرف بعض أبناء جلدته، وبني طينته،وقومه ، ولا غرو، ولا عَجب فلا كرامة لنبي بين قومه..! كما نُسِجتْ أباطيل ،وحِيكتْ مزاعم،وادّعاءات حول مدى تكوينه العلمي ،ومستواه الأكاديمي ،إلاّ أنه مع ذلك أمكنه أن  يتسنّم منازلَ عليا، وأن يتبوّأ مراتبَ رفيعة، وأن يُدرك أسمىَ المنابر العلمية على الصعيد العالمي والوطني، وأن يحظى باحترام الأوساط الثقافية، والعلمية، والفكرية، والسياسية فى مختلف أرجاء المعمور، وقد بدأ نجمه فى السّطوع عندما طفق يتحدّث عمّا أصبح يُطلق عليه اليوم ” حرب الحضارات”، ولقد إعترف له بالتألق،والتفوّق ،والنبوغ المفكر الأمريكي المعروف صمويل هنتنغتون، ونوّه بقصب السّبق الذي أدركه فى هذا المجال فى كتابه الشهير “صدام الحضارات”.

هيامُه بحواضرالأندلس

 تعرّفتُ عليه بمدريد فى الثمانينيّات من القرن المنصرم ، حيث كان شغوفاً، ومُداوماً على زيارة هذه الحاضرة الأوربية التي كان يشطّ بنا الحديث خلال تواجده بها عنها، وعن تاريخها، وإشعاعها،وماضيها العريق، ،ذلك أنّ هذه المدينة الجميلة تتميّز بخاصّية فريدة بإعتبارها العاصمة الأوربية الوحيدة التي تحمل إسماً عربيّاً،كما أنها من بناء المسلمين،وكان الحضورالعربي، والأمازيغي، والإسلامي فيها حضوراً قويّاً، ونابضاً، وزاخراً،وقد أمست  اليوم من أكبر الحواضر الأوربيّة ، أسّسها تحت إسم ” مجريط” في القرن التاسع الميلادي الأمير محمد بن عبد الرحمن الثالث ،خامس الأمراء الأموييّن في الأندلس.

 كما كان المهدي المنجرة مولعاً بزيارة بعض المدن الإسبانية الأخرى بين الفينة والأخرى خاصّةً فى منطقة الأندلس لإلقاء بعض المحاضرات فى العلاقات الدّولية، والعلوم المستقبلية ،أو المشاركة فى العديد من الملتقيات،والمناظرات، والندوات الثقافية الدولية وسواها من مجالات المعرفة، ولقد كتبتُ عنه،وعن أنشطته، ومشاركاته فى بعض هذه الملتقيات فى بعض الجرائد العربية الدولية الكبرى الصّادرة فى لندن التي كنتُ أكتبُ فيها بإنتظام إبّانئذ، كتبتُ عنه إيماناً منّي بفكره النيّر،وإعجاباً بعلمه الغزير، وبمداخلاته القيّمة، وإسهاماته الرّصينة فى هذه الملتقيات .

مَنْ أَنْتَ…؟ مَنْ تكون…؟  

والحديث عن هذا الشّخص النبيل، والمثقف النيّر، والمفكّر الفذّ ذو شجون يجرّ بعضه بعضاً ، وممّا كنّا سمعناه عن المهدي المنجرة أنه كان نشيطاً، يقظاً،ومشاكساً، ومشاركاً بحماسٍ منقطع النظير منذ نعومة أظفاره ، منذ أن كان صبيّاً طريَّ العود، غضَّ الإهاب، فى شرخ شبابه، وريعان عمره فى الحياة الطلاّبية، والثقافية، والإجتماعية، والسياسية، والشبابية ،وكان يحضر التجمّعات الشعبية التي ينظمها الوطنيّون، وكان يؤمّ طلباً للعلم والتكوين المدرسةَ والكُتّاب ( يُسمّى فى المغرب المسيد) فى آن واحد . وعندما ذهب إلى الولايات المتحدة الأمريكية لإستكمال دراسته العليا بجامعة ” كورنيل” ، كان لمّا يَزَلْ فى ربيع حياته ،كان شغوفاً بحبّ الإستطلاع، والفضول العلمي،والخوض فى مختلف حقول المعرفة، والتطلّع نحو إستبطان المجهول ،وإستكناه المستقبل، وسَبْر آفاق كلّ المعارف والعلوم ، وكان فضوله المبكّر العلمي، والمعرفي يدفعه دائماً إلى السّؤْل، والسُّؤال، والتساؤل والإستفسار بدون هوادة ، وبدون إنقطاع ، عن كلّ ما يخطر له على البال فى دروب العلم، وحقول المعرفة، أو يعنّ له فى متاهات الحياة ،وذات مرّة ضاق ذرعا أستاذه فى هذه الجامعة بكثرة أسئلته وتساؤلاته ، وبفضوله فصاح به بإعجاب وإنبهار : مَنْ أَنْتَ…؟ مَنْ تكون…؟ .. who are you ? وأردفَ الأستاذ الأمريكي قائلاً له : تساؤلاتك الدقيقة المتوالية ستجلُبُ لك الكثيرَ من المعارف، ولكنها قد تجلب لك معها كذلك الكثيرَ من المتاعب .!

 كتابه قِيمةُ القيَم

وفى إطلالة عاجلة ولكنها لا تخلو من فائدة على فكر وبعض تأمّلات المهدي المنجرة فى المجتمع،والتنميّة، والثقافة،ومستقبل الثقافة، والإقتصاد، والعلم، والتعلّم التي تعتبر من المقوّمات الاساسية فى حياة الفرد والجماعة فى محيطه الإجتماعي، فى عرض قيّم، ودراسة متّزنة ورصينة لتقية محمّد فى هذا الصدد لكتاب ” قِيمَةُ القِيَم” للمهدي المنجرة نقرأ بكلّ إعجاب : ” أنّ المؤلف يُولي الاهتمامَ بمختلف القيم الموجّهة للمجتمع توجيهاً صواباً سواء من داخله أو حتى فيما يمكن أن يربطه بالخارج من علاقات”. وكذا : “… ورغم كثرة البرامج الدولية للتنمية، لاسّيما في أفقر الدول، حيث يزداد الإهتمام الدّولي، فإنّ المساهمة الوطنية نادراً ما تمثل أقلّ من سبعين في المائة من المجموع، وتبقى المساعدة الدولية التي تنتج عن هذا التعاون ضعيفة من ناحية الكمّ، إذن يصبح من الضروري القيام بمقاربة منظومية في التحليل لتقييم جودة التفاعل الثابت بين المستوى الوطني والمستوى الدولي، والمهمّ في هذه المساعدة الخارجية هي الأفكار، والتصوّرات الناتجة عنه والتجارب الصّادرة منه” . وبربط هذا المحتوى بالأحداث الراهنة خصوصاً بما يتعلق بدول صنفت إقتصادياً بـ (دول نامية) أو (في طور النموّ) ، فإنّ إشكالية تبعية الدّول النامية للدول (المتطوّرة) مستفحلة كلما إرتبطت بما يُسمّى “مساعدات” من هذه الدّول، وجعلت معتمدها الرئيسي عليها بالرّغم من ثبوت ضآلة مساهمتها في النهوض، خصوصاً بقطاع الإقتصاد الذي أصبح ركيزةً أساسيةً للإعتراف بوجود الدّول في معالم القوة. إذ أنّ أهمّ ما يمكن أن يساهم في “النهوض” إنطلاقاً من التعاونات بين الدول مرتبط بعالم الأفكار، والتصوّرات الناتجة عنها “.

 الثقافة والهويّة

ونقرأ كذلك – حسب العَرْض الآنف الذكر – فى هذا الكتاب الرّصين من جهة أخرى حول أهمية “الثقافة المتوسطية” ” التي تربط بين دول حوض البحر الأبيض المتوسط ، بل أكثر من ذلك ربط مستقبل هذه الدول ومستقبل قضاياها رهين بمستقبل الثقافة بها، على إعتبار أنّ الثقافة لها إرتباط عريق، و صلة وثقى بجميع جوانب الحياة، ولا يُمكن نسخ ثقافة مجتمع مّا، أو دولة مّا، في حيّز آخر تحت مُسمّى ” نقل الثقافة “، لأنّ التعدّد وارد بحكم أنّ لا شمولية لثقافة مّا من جهة،ومن جهة أخرى باعتبار الثقافة نسبيّة، والموروث الثقافي هو مفتاح من مفاتيح التنمية، وبالتالي فإنّ أيَّ محاولة لتعميم ثقافة مّا، أو نقلها ،أوإستنساخها، وإجبارها ما هي إلاّ محاولة للتشتيت، والتفرقة، والهدم وليس البتّة البناء”.

ويقول المهدي المنجرة فى هذا المجال :” إنّ إحدى القضايا الأساسية بالنسبة لدُول حَوْض البحر الأبيض المتوسط، تتعلق بمستقبل ثقافاتها،لأنّ هذا المستقبل مرتبط بجميع الجوانب الأخرى للتنمية الإستراتيجية، والسياسية ، والاقتصادية، والاجتماعية،والثقافية إلخ..أضف إلى ذلك أنّ هذا المستقبل غير قابل للإنقسام، لأنّ هناك ثقافة متوسطيّة بكل ما تحملُ هذه الكلمةُ من معاني سامية”.. وعليه فإنّ مفهوم “الثقافة” بما تضمره من أبعاد – حسب المنجرة – لها وقعٌ عميق على مستقبل الشعوب ووجودها وارتباطاتها فيما بينها، وذلك نظراً لما لها من جذور ضاربة في عمق التاريخ، وما تكتنزه لواقع المستقبل، ويؤكّد المنجرة فى هذا القبيل كذلك : “إن الفرَضية السّابقة قد يظهر فيها شئ من المبالغة بالنسبة لأولئك الذي لا يهتمّون بالماضي، ولا بالإطّلاع على كتب التاريخ، وحسب تجربتي، فإننّي أدرك أنّه كلما إزددتُ إهتماماً بالدراسات المستقبلية، زادني ذلك الشعور بالحاجة لترسيخ رؤيتي على أسس تاريخية صلبة ” .

وفى مَعْرِض حديث المنجرة عن “الهويّة الثقافية” التي يعتبرها سبباً في وجود “منظومة القيم” وبغيابها تفشل المجتمعات في إثبات ذاتها أو هُويّتها يقول :” بأنّ هناك فترات يؤدّي فيها الانفتاح التلقائي وليس الإنتقائي إلى غزو كبير، وإضعاف أعزّ ما للإنسان وهي هُويته الثقافية ” .

ويركّز المفكّر المنجرة – حسب تقية محمّد – على ضرورة صَيْرُورَة حَرَكية ” التعلّم ” من المهد إلى اللّحد، منبّها إلى ما يُمكن أن يجابه أو يعوق المسيرةَ العلمية بين هاتين المحطتين مستقبلاً، مشدِّداً على أنّ أهمّ عنصر من عناصر التعلّم هي (القيم) مشيراً فى هذا المضمار: “وأهمّ عناصر التعلّم هي القيم، وعندما نشير إليها كعناصر، فإنّنا نؤكّد على دورها الفعّال في عملية التعلم، فقيمة البقاء مع الكرامة يمكن أن تكون ذات آثار مباشرة في التوجيه، وأنّ ظهور القيم هو ظهور الحدّ الفاصل بين الذاتية، والموضوعية، وبين الحقائق، والأحكام، وبين ما هو كائن، وما يجب أن يكون، وبين العلم والأخلاق، والأحكام وبين العلوم الحقة والعلوم الإنسانية، وبين الغايات والوسائل، وبين المعقول، واللاّمعقول”.

كان يرى كالصّقر ويحلّق كالطائر

 قيل فيه، أو بالأحْرَى قيل عنه : ” من حسن حظ المغاربة أنّ المهدي المنجرة هو واحد منهم، وإذا كانت لدى جنوب افريقيا مناجم الذهب ،ولدى مصرالأهرام ،ولدى البرازيل القهوة، فلدى المغرب الفوسفاط والسّمك والمهدي المنجرة. يرى بعيداً مثل صقر، ويحلّق عاليا كطائر، ويتكلّم مثل حكماء الجبال في الصّين القديمة. قال عنه “ميشال جوبير” ذات مرّة: ” إنّ  الجلوس بجانب هذا ” المنذر بآلام العالم ومآسيه ” لساعاتٍ طويلة يترك لديك انطباعاً بأنّك أمام رجل يشتغل في شباب كامل، مثل تلميذ يعالج واجباته المدرسية كما يليق”. جاب هذا الطائر الحكيم أزيدَ من مائة وأربعين دولة عبر العالم في تجربته الغنية مع الحياة ،والمعرفة، حاور ثقافات، وجاور معالم حضارية، ولامس أفكاراً وناظرعقولاً، وعاد ليجلسَ على كرسيّ صغير في غرفة ضيّقة تحوطها كتب بكل اللغات ليقول لك الخلاصة: ” بهذا يعرف الله ” ! إنه المهدي المنجرة رجل واحد  بصيغة المجموع ، إنّه المفرد حين يكون جمعاً “.

 شهادات

 كانت جمعيَّة “أماكن”، المغربيية قد نظمت بالمدرسة العليا للتعليم التقني بمدينة الرّباط لقاءّ فكريّاً على إثر رحيل المهدي المنجرة، قدّم خلاله ثلّة من الاساتذة، والباحثين والمفكّرين المغاربة الذين عرفوا المنجرة  شهادات، ومداخلات حول فكره،وأعماله،ومسار إبداعاته ، كما تمّ خلال هذا اللقاء الإعلان عن خلق مؤسّسة  تُعنى بفكر المفكّر الر!احل. وأشار الباحث الأستاذ مصطفى محسن أثناء هذا الملتقىَ فى هذا السياق : ” لقد كان المهدي المنجرة مثقفًا مستقلًا، يستعصِي حصرهُ في أيِّ زاوية، وحريصاً كبيرَ الحِرص على مجابهة الغوغائيَّة، والانتهازيَّة وتحنيط الأفكار، وذلك تحديدًا ما جرَّ عليه نقدًا عنيفًا “.

ورصد الأديب الباحث يحيى اليحياوِي – من جهته – فى نفس المناسبة على وجه الخصوص علامتين إثنتين طبعتا فكر المهدي المنجرة ،وعملَه، وأشتغالَه،ومباحثَه، أولى هاتين الخاصّيتين الإيمان بالمنظومة، كما يتبدَى ذلك في أعماله بدءاً من ستينيّات القرن الماضي، إلى أنْ أنهكه المرض سنة 2010،كما أنه حسب تعبير الأستاذ اليحياوي: “كان موقنًا أنَّ التطرّق إلى أمرٍ من الأمور لا يمكنُ أنْ يتحقق دُون ربطه بباقي العناصر الأخرى”.

 وفى معرض الشهادات، والمداخلات التي قدّمها المثقفون المغاربة، فى مختلف المناسبات منذ رحيل المنجرة أشاد المتدخّلون بهذا المثقف الموسوعي، وإستحضروا الفكر الخلاّق لهذا الرجل الذي- عكس ما كان يعتقده البعض- كان زاهداً فى المناصب العليا وذلك ما ذهب إليه، وأكّده الباحث الأستاذ عبد الرحمن لحلُو، حيث أشار فى هذا الصدد :”إنَّ المهدِي المنجرة هو الذِي كان زاهدًا فيها بالأحرى، مختاراً لنفسه ملازمة الكلمة الحرّة، التي تضيقُ بقالبٍ مؤسّساتي ينزعُ إلى توجيهها، كان إنساناً مبدئيّاً، وحتَّى لغات العصر المتداولة التي أتقنها، فنهل بها من الفكرالغربِي، لمْ تجعله ينصرفُ عن لغته، ولا هي جعلته يحجمُ عن الإنتصار لها “.  إنّه المثقّف والمفكّر،الإنسان.

وأشار الباحث الأستاذ سعيد السالمي مُحقّاً ضمن مقال رصين نشره مؤخراً حول المهدي المنجرة : “ميزة المنجرة أنه كان يطوع التاريخ والاقتصاد والجغرافيا والسياسة والدبلوماسية والديموغرافيا والعوامل الثقافية لتحليل مجريات الأحداث، واستشراف المستقبل المتوسط والبعيد، بعيداً عن المعادلات الجيوبوليتيكية المُبسطة.. هذه الميزة هي التي جعلته يتبوأ مكانة مرموقة في الأوساط الفكرية السياسية الدولية “.

وصايا أبي حيّان التوحيدي

فى ختام هذا العرض – والخنتم مِسك- حريٌّ بنا أن نستحضر بعض الذكريات اللطيفة ، والهُنيهات السّعيدة التي قيّض الله لنا أن نعيشها فى الديار الإسبانية فى الثمانينيّات من القرن المنصرم إلى جانب هذا المفكّر الفذّ،والمثقّف الجسور رفقة الصديقيْن العزيزيْن الأديب الوزيرالسّفير محمّد العربي المسّاري، والكاتب المبدع فى اللغة الإسبانية محمّد شقور رحمهم الله تعالى جميعاً، وصاحب هذا المقال فقد كان المهدي المنجرة ذا طبع مرح، خفيف الظلّ ، يحبّ البسط، والنكتة الظريفة، والطرفة الطريفة، والمستملحة الحلوة ، ولم تكن البّسمة تفارق مُحيّاه ،وكان يتميّز بتواضعٍ جمّ يجعله يعلو فى أعين كلّ من قيّض الله له أن يتعرّف عليه عن قرب،وكان عطوفاً،حنوناً، بارّاً على الشباب ،والطلبة المتعطشين للعلم والمعرفة والتحصيل، .كان يستعمل بإستمرار منذ ذلك الإبّان حاسوباً صغيراً يستخرجه خلال محاضراته ،ويسجّل فيه مداخلاته، ويدوّن ملاحظاته ، سواء كان مُحاضراً، أم مُشاركاً، أم مُستمعاً، ولم يكن يفارقه أبداً،كان قد وضع له إسماً أمازيغيّاً طريفاً إذ كان يسمّيه وينعته ب ” يَطّو ” وهو إسم إمرأة رّيفية فى تاريخ المغرب كانت قد لعبت دوراً كبيراً في مساعدة الجيش المغربي على إسترداد مدينة طنجة من قبضة الإنجليزعام 1095 هجرية.(أنظر مقالي فى ” القدس العربي” حول هذا الموضوع بعنوان (شقراء الرّيف) العدد 8125 بتاريخ 4 يونيو(حزيران)2015) .

ذهبنا ذات ليلة لنتعشّى فى أحد مطاعم مدينة مدريد الكائن بأحيائها العتيقة ذات الطابع العربي الأصيل، وعندما ناولنا النادلُ قائمةَ الطعام ،وألقينا نظرة ًعَجْلىَ على  أسماء الوَجبات ، والأطباق التي كان يعدّها هذا المطعم، طلب منه المنجرة شريحةَ لحمٍ بقري يسمّيها الإسبان Solomillo  وتُنطق فى اللغة الأسبانية “سُولُو مِييُّو ” فقال للنادل مداعباً بلغة سيرفانتيس : ( نَعَمْ أريد “سُولُومِييُّو ” لأننّي أريده أن يكون لي لوحدي.. !) أيّ ما معناه وكما يُنطق فى اللغة الإسبانية  Solo mío …..))أيّ لي لوحدي، ،مستغلاً تقارُب، وتشابُه، ومضاهاة ،وتطابُق النطق فى الكلمتيْن،وإن كانت طريقة كتابتهما متباينة، فانخرط الجميع فى ضحكٍ مُسترسل …وطالت بنا السّهرة .. ويا لها من سهرة، كنّا ضيوفاً على طعام مُزّ،وشرابْ مُرّ، ( كما كان يقول بشّار بن بُرد !)، وفِكرٍ خلاّق، وأدبٍ رّفيع، ومع فيضٍ من قبسات،وقفشات،وهمهمات، وتمتمات، وهمسات،وإشارات، وإرهاصات، واستكناهات،واستغوارات، واستنطانات خبايا “مِهنة” أو بالأحرى ” مِحنة” السياسة…!!

ومرّ ليلنا إختلاساً ،وجَعَلْنَاه قصيراً – كما يُقال بالعامّية المغربية –  يعني أنّنا “قصّرنا”..قصّرنا فى ليلنا، ولكنّنا لم نقصّر قطّ  فى صفاء صداقتنا، ونقاءعِشرتنا، وبهاء أنسنا، حافظين للذكرى الجميلة ، راعين لها ،حريصين على استحضارها وصَوْنها فى كلّ وقتْ وحين ما حيينا…! وأنستنا هذه الأمسية اللطيفة الحافلة باللحظات السّعيدة ،والهنيهات الرّغيدة، والأحاديث الشجيّة، والأقاويل الطليّة، أنستنا ليالي مدريد الشتويّة القارصة ،وملأها أوعوّضها  دفء وصايا “أبي حيّان التوحيدي” فى”الصّداقة والصديق” لمدّ حبل الصداقة دوماً طويلاً ومتيناً، والحفاظ على شعلة المحبّة،وجذوة الأخوّة متأججتيْن مع هذه الصّفوة الخيّرة من المُفكرين أو مع مَنْ يُسمّيهم أو يُطلق عليهم الفيلسوف الفرنسي صاحب “الكوجيتو” المشهور ( نحن نفكّر إذن نحن موجودون..!) ” رينيه ديكارت” إسمَ  أنبل النّاس..!. رحم الله هذا الإنسان النبيل الذي هَضَم زمانَه، وبذّ عَصْرَه،وأصبح أو كاد أن يُصبح نسيّاً منسيّاً فى بلاده .