تطرح الديناميات المتصلة بظاهرة الهجرة واقتحام الحدود المحصنة لنقطة سبتة إشكالاً سوسيولوجياً وسياسياً عميقاً، بالإضافة إلى التفسيرات الاقتصادية التبسيطية، لتصل إلى جوهر العلاقة بين الفرد والمؤسسات والفضاء الترابي. وعند إعادة قراءة هذه الظاهرة عبر النموذج المفهومي الشاهق الذي أرساه عالم الاقتصاد السياسي ألبرت هيرشمان (Albert O. Hirschman) في أطروحته الكلاسيكية «الانكفاء والتعبير عن الرأي والولاء» (Exit, Voice, and Loyalty)، نجد أنفسنا أمام تحول هيكلي في سلوك الفاعلين الاجتماعيين؛ تحول يتقاطع فيه خيار سحب الاعتراف بالمجال المحلي مع استنفاد أشكال الاحتجاج والتغيير الميداني.

تتأسس أطروحة هيرشمان على أن الفرد داخل أية منظومة يواجه حالة عدم الرضا إما عبر ممارسة «التعبير عن الرأي/الاحتجاج» (Voice) لإصلاح الاختلالات من الداخل، وإما عبر خيار «الانكفاء/الخروج» (Exit) والانسحاب نحو أفق بديل. يرى هيرشمان أن الخروج هو في أصله «قرار ذو طبيعة اقتصادية لكونه يستند إلى وجود سوق يجعله ممكناً»، حيث تكمن إمكانيته الواقعية في «وجود منافذ ومسارات ممكنة للخروج». وفي المقابل، فإن التعبير عن الرأي هو «فعل سياسي تُمارَس فيه المواجهة ضد المنظمة»، غير أن ممارسته بحدة، وحين تُصدم باستجابة مناعية مؤسساتية، تنتهي بالفاعلين إلى خوض «حرب استنزاف طويلة يضحون فيها بصحتهم والأهم حريتهم»، وهو ما يدفعهم حتماً إلى الانكفاء.

عند إسقاط هذا البناء النظري على حالة الشباب والفاعلين الذين يخوضون مغامرة اقتحام الحدود نحو سبتة، يتبدى واضحاً أن هذا السلوك جاء عقب مسار طويل من استنفاد قنوات التعبير والاحتجاج المحلي (20 فبراير، حراك الريف، جيل زيد). لقد خاض هؤلاء الفاعلون أشكالاً متعددة من المطالبة والمواجهة السياسية والاجتماعية والرمزية، بيد أن انسداد أفق الاستجابة المؤسساتية وارتفاع كلفة الاحتجاج أدّيا إلى تآكل رصيد «الولاء» (Loyalty) والتطلعات القائمة على إمكانية الإصلاح من الداخل.

وهنا يبرز التساؤل المفهومي المركزي حول ما إذا كان تحول السلوك النضالي إلى فعل الاقتحام والارتحال يُعد نوعاً من الانسحاب والاستسلام، أم أنه تجلٍّ راديكالي للفاعلية (Agency). إن الصرامة التحليلية في الدراسات السوسيولوجية المعاصرة تقتضي إجراء تمييز إبستمولوجي حاسم بين «الاستسلام» و«الفاعلية»؛ فالاستسلام يُحيل على حالة من الشلل الإرادي والقبول الخنوع بالهيمنة والتكيف السلبي مع شروط الإحباط عبر القعود والمكوث داخل بنيات القهر. وفي المقابل، تتأسس الفاعلية الاجتماعية على قدرة الفاعل، حتى في أقصى حالات الهشاشة والتهميش، على امتلاك زمام المبادرة وإعادة التقرير في المصير الذاتي.

استناداً إلى هذا التمييز، يُصبح سلوك اقتحام حدود سبتة نقيضاً تاماً للاستسلام؛ إذ إن قرار العبور والارتحال الفيزيائي يمثل ذروة التجلي العملياتي للفاعلية. إن الفاعل هنا ينفلت من التكيف السلبي مع الانسداد الاجتماعي والمؤسساتي ليصوغ رداً راديكالياً يُعيد من خلاله إنتاج جسده وإرادته كأداة للمقاومة والمغامرة الوجودية. إن الانسحاب الميداني عبر اقتحام الحدود ليس إقراراً بالهزيمة الذاتية، بل هو إعادة توجيه للفاعلية من ساحة احتجاج استُنفدت أدواتها إلى ساحة عبور ترابي تُفرغ المنظومة الأصلية من مواردها الحية.

علاوة على ذلك، يتداخل مفهوم «الخروج» في هذه الحالة مع مفهوم «الصوت» في صورة بليغة ومكثفة؛ فالانسحاب هنا ليس خروجاً صامتاً متوارياً كالهجرة النظامية، بل هو «انسحاب صاخب ومسموع». إن الاندفاع الجماعي نحو الجدار الحدودي وتحويل الجسد إلى أداة لعرقلة الأمر الواقع والعبور الجغرافي يمثل أقصى درجات الممارسة الاحتجاجية الراديكالية. إن المغادرة القسرية والمخاطرة بالذات تصبح بحد ذاتها إعلاناً صريحاً لبطلان العقد الاجتماعي المحلي، ورسالة إدانة علنية تُعرّي عجز السياسات الترابية والمؤسسات عن استيعاب تطلعات الفاعلين وطاقاتهم.

وفي السياق ذاته، يكتسي هذا الانسحاب بعده السياسي الأشد عمقاً من خلال «سلاح الجسد المُنسحب»؛ فالجسد في حالة الاقتحام لم يعد مجرد وعاء فيزيائي يلوذ بالفرار، بل يتحول إلى أداة ضغط وتأثير استراتيجي على المشهدين المحلي والدولي. إن وضع الجسد في نقطة التماس الحدودية المباشرة مع الفضاء الأوروبي يُجبر المنظومة السياسية والأمنية على مواجهة التكلفة المباشرة لانسداد آفاق التنمية، ويحوّل الأزمة الداخلية المغلقة إلى ملف جيوسياسي مفتوح على المراقبة والتدويل. إن الجسد هنا يمارس ضغطاً تفاوضياً غير مباشر؛ إنه ينسحب من الدورة الاقتصادية والاجتماعية للبلد الأصلي ليلقي بثقله الديمغرافي والأمني على الحدود، مُربكاً المقاربات الأمنية والسياسات الترابية المعتمدة.

تأسيساً على ما سبق، يتضح أن الهجرة نحو سبتة عقب انسداد فرص الاحتجاج لا تجسد استسلاماً للذات المهاجرة، بل تعكس «استسلام وعجز المنظومة» نفسها عن الحفاظ على مواردها البشرية ورصيدها من الولاء. لقد أضحى اقتحام الحدود شكلاً من أشكال الانسحاب النشط الذي يستبدل فيه الفاعل الاحتجاج الشفاهي والميداني المباشر بالاحتجاج المكاني والفيزيائي، محولاً الجسد المُحاصر إلى أداة نقد وإرباك سياسي تجعل من الخروج ليس مجرد نهاية لمسار احتجاجي معطل، بل بداية لمرحلة جديدة من انتزاع الاعتراف وفرض الفاعلية خارج الفضاء الأصلي.