رحل الفيلسوف وعالم الاجتماع إدغار موران ,بعد ثلثي قرن من الحضور   الفكري والسياسي كمفكر ومناضل نقدي ,ومحلل لمختلف معضلات العصر , ومستشرف لأفق جديد للإنسانية في مواجهة أزماتها المتشابكة مخلفا رصيدا فكريا ثرا في مجالات الفلسفة والاجتماع  والسياسة والتربية والبيئة ,ومنهجا  لتحصين التفكير من الاختزال والتبسيط والنزوع نحو الفكر الجاهز .     

انتقد  موران النزعة المركزية الغربية ,وفكر الهوية الواحدة , وتجربة الشيوعية الستالينية التي قطع معها بانسحابه من الحزب الشيوعي الفرنسي , وبلور منظورا لإصلاح الفكر وتحريره من اليقينيات المعيقة للتفكير الذاتي , ومن التجزيء والاختزال  داعيا في هذا الصدد إلى تأسيس مناهج  التربية والتعليم على” الفكر المركب أوالمعقد ” ,المتعدد الأبعاد  بدل التخصصات الضيقة التي ” تشتت المعارف وتبعثرها “, كما كتب في مؤلفه  “تربية المستقبل : المعارف السبع لتربية المستقبل ” .,  ويعرف إ موران  الفكر المعقد بقوله في أحد حواراته : “الفكر المعقد ، الذي أدافع عنه ، ينطلق من الكلمة اللاتينية Complexus، التي تعني “  المتشابك مع بعضه بعضاً “, فهذا الفكر هو “الشكل الفكري الذي يربط الكل إلى أجزائه ، يُمفصل بدلاً من أن يجزئ“    (15N  Philosophie magazine ) .

في أجزاء مصنفه الضخم ” المنهج” يتوقف موران عند الحياة ” كنمط عيش , كمشكلات إنسانية قاهرة ,وليس كفكرة متعالية ، مجردة , وإنما كتفاصيل  لليومي كما يعيشها الإنسان  بتوتراتها و قلقها  وعلاقاتها المعقدة والمتشابكة مع الآخرين ، و بشتى ألوان معاناتها ، من انكسارات وإحباطات وانسحاقات تهدد الفرد في أغلى ما لديه: كرامته ككائن إنساني …    

فما السبيل لإصلاح الحياة إذن ؟ سؤال انهجس به  “إدغار موران” الفيلسوف  والسوسيولوجي ذو الفكر المتعدد الأبعاد ، الكوكبي الرؤية والأفق ، واضعا    الأصبع  بدقة  العالم ,وعمق الفيلسوف على أزمات البشرية , وتحديات مفاعيلها على الحياة البشرية , الفردية والجماعية،   حيث خصص حيزا كبيرا في الجزء الأخير من  “المنهج ” للتعريف بمعنى وسبل إصلاح الحياة .

في  حوار عميق وممتع أجرته معه مجلة  sciences humaines(عدد مايو _ يونيو 2011) , يقد م “إدغار موران “  تشخيصا دقيقا لما يسميه “أزمة البشرية” الناتجة عن مسار تطوري للتاريخ المعاصر للمجتمعات الغربية خاصة  تحول إلى “آلة جهنمية من “الإنتاج / الاستهلاك/,التدمير“,أنتجت وتنتج باستمرار مشاكل على المستوى الوجودي ,الفردي والجماعي ,من مظاهرها “همجية الحساب والربح والتقنية “، واعتبار تنمية الفرد مسألة كمية ، مادية لا غير، واختزاله في بعد واحد ,يقوم على وهم  أن الرخاء هو طريق السعادة , في حين , يقول موران : “اكتشفنا أن الرخاء المادي لا يجلب السعادة ، بل الأسوأ من ذلك ,أن الثمن الذي ينبغي دفعه لقاء الوفرة المادية قد تبدى ثمنا إنسانيا باهظا : هو الضغط النفسي وسبا ق السرعة والإدمان والشعور بالفراغ الداخلي“

يتم  ذلك – يضيف موران – على حساب ما هو أهم وأمتع في حياة الأفراد ، أي الشعور بالأمن الداخلي والسكينة والانسجام في العيش مع الآخر , “نحن ما زلنا على المستوى الإنساني همجيين ” ، هكذا يجزم موران، ضاربا أمثلة من المعيش اليومي للإنسان المعاصر , الذي  يسمه  موران  “بالعمى عن الذات وعدم فهم الغير ” سواء على مستوى العلاقات الشخصية أوالحميمية ,أي داخل الأسر والأزواج ، حيث الانفصال ، وتجمد المشاعر، والكراهية ,والحسد والبغضاء إلخ… وهي نفسها – يلاحظ موران – المشاعر بين الشعوب “فرغم وسائل الاتصال المتعددة يتزايد عدم فهم الشعوب الأخرى “.

كيف نتجاوز هذا العيش للحياة بهذه “الطريقة الهمجية” ؟ وهل من سبيل أومنهج “لفن عيش جديد “؟.

      عن هذا السؤال، يحدد موران سبلا (لا سبيلا واحدا) لإصلاح الحياة ، وتأسيسها على مبادئ إنسانية ، عقلانية وعاطفية وأخلاقية،  أوجز هنا عناوينها:

– “التحرر من طغيان الزمن (…)، يجب أن نجعل أنفسنا أسيادا على الزمن“، فمن المهم أكثر, كما يقول “أن يعيش المرء حياته على أن يجري وراءها”

– “الحوار الدائم بين متطلبات العقل، ومتطلبات العاطفة“، فلا حياة مكتملة بدون ذلك ، فأنسنة دوافعنا ، ولجم انفعالاتنا الغاضبة ، والتغلب على المشاعر السلبية اتجاه الآخر تفرض ، “رقابة تأملية ذاتية “، فذلك هو طريق وعينا بالذات ، ومعرفتها في بعديها العقلي والعاطفي ، يقول :”لقد بجل الغرب معرفة الطبيعة وإخضاعها بدلا من معرفة النفس والسيطرة عليها “.

– تحقيق نمط جديد من الاستهلاك, ضد الإدمان على المشتريات، “يجب على المجتمع أن يشفى من حمى الاستهلاك ,وعلى مشترياتنا أن تقوم على الرغبة والإعجاب لا على الاستهلاك لأجل الاستهلاك فقط ,ف“فن العيش الجديد” لا يعني الاستغراق في المتع والملذات، بل هو “تناوب بين حالات نثرية وحالات شعرية ” ,ويقصد موران بذلك “أن السياسة الحضارية تستلزم وعيا تاما باحتياجات الإنسان الشعرية” وعليها أن تبدل قصارى جهدها للتخفيف من القيود والعبودية والعزلة , أي “قيود الحالة النثرية. “

– بناء الثقة مع الغير عن طريق إثبات “الأنا ” واندماج “النحن “, إذ يعتبر موران “أن إحدى أولويات إصلاح الحياة، تعلم أشكال المعاشرة الاجتماعية الجديدة” القائمة على الود والصداقة والتعاطف والحب … إنها أكبر ورشة من ورشات إصلاح الحياة.

        من يقوم بهذا الإصلاح ؟ الدولة طبعا : فللإصلاحات السياسية والاجتماعية دور رئيسي في ذلك ، وهنا يشدد موران على ضرورة “إصلاح التعليم والأوضاع الاقتصادية والاجتماعية ، وأنسنة الفضاءات العمومية ” إضافة إلى ضرورة تنمية الفرد تنمية كيفية عقلية وجدانية وتربوية ، فقيم التسامح والتعاطف والغيرية هي استعدادات جوهرية في الإنسان لابد من تنميتها والارتقاء بها بموازاة مع الارتقاء بالشروط المادية لحياة الأفراد والجماعات.

إن الحقول التي تحتاج إلى إصلاح متعددة ، ولا يمكن لواحد منها لوحده أن يحسن حياة الإنسان والمجتمع ، من هنا يؤكد موران على ” أن كل شيء متصل  بعضه بالبعض ، هذا هو التفكير المركب ، وإن السبيل هو التكافل البيني بين الإصلاحات “. ويشير موران أيضا, إلى دور الفرد ومسؤوليته في إصلاح حياته الشخصية ، و في تغيير ذاته من خلال  تأملها وتصحيح تمثلاتها عن نفسها وعن الآخرين…

  رحل إدغارموران بعد حياة طويلة وعريضة , زاخرة بإنتاج فكري كثيف ,  ومشرفة  بمواقفه السياسية ضد الكلانية ومتحوراتها , وضد عنجهية الغرب المتمركز حول ذاته , المضطهد للشعوب المتطلعة للسيادة والحرية كموقفه السياسي والأخلاقي والإنساني  المصطف إلى جانب الحقوق  الوطنية  للشعب الفلسطيني  في مواجهة حرب الإبادة الصهيوأمريكية كما عاش أطوارها بألم  وهو في آخر سنوات عمره                      

      فسلام على روح هذا المفكر الفذ, المتعدد ,والكوني , والمناضل ,بالكلمة والفعل , من أجل أنسنة الحياة في كليتها.