في أفق بلورة «تركيبة» عقلانية وجدلية للمسألة الدينية
إن الأسباب ، التي حالت دون معظم النخب اليسارية عندنا ودون خوض غمار بلورة «تركيبة ماركسية» مطابقة حول المسألة الدينية كما وصفها كل من العروي وياسين الحافظ من حيث هي مشروع ثقافي قائم على تصور معرفي وأخلاقي يحدد أنماط التفكير والتعامل مع المسألة الدينية بالتلازم ، لا تعزى إلى انعدام الموهبة أو إلى انعدام الحاجة إلي تركيبة من هذا القبيل أو إلى جسامة المهام النضالية اليومية ,,,الخ بل إلى حساسية خاصة بالموضوع ، والتي تتبدى من خلال التهيب من نتائج التفكير فيه، إذا ما تم، حيث لن يجرؤ أحد على إعلام الشعب بها أو التعبير عنها تعبيرا جماهيريا. لذا مالت هذه النخب إلى التماس العذر عن ذلك في عدم استعداد الشعب لتقبلها بسبب حالة التأخر الثقافي التي يعانيها المجتمع عموما ، فبقي سؤال المسألة الدينية عالقا إلى حين واستتب الرأي ، ضمنيا ، على ترديد التصور الماركسي لحل معضلة تجاوز وتصحيح كل أشكال الوعي الزائف على يد الطبقة العاملة ، كما في المجتمع الرأسمالي، حالما تشبعت بالفكر الثوري وأقامت نظام الاشتراكية العلمية ، وبالتالي وجدت هذه النخب نفسها في وضع أشبه ما يكون بوضع الفلاسفة الفرنسيين في القرن الثامن عشر . يقول مكسيم رودنسون إن « النزعة النضالية المعادية للدين ، والتي كان يعتمدها فلاسفة القرن الثامن عشر كانت تحول دون صياغتهم نظرية، و لو على شيء صغير من القيمة ، للظاهرة الدينية»(1 ) فلاذ الجميع ، إلا فيما ندر، بترجمة الأدبيات الماركسية الوافدة من موسكو أو من بيكين عبر فرنسا و» اجترار الأفكار والتلفيق بدون معيار ولا مقياس» على حد تعبير العروي (2 ).
آراء أخرى
كما أن هذه النخب فوتت على نفسها ، بشيء من التعالي والازدراء ، فرصة قبض الوعي بعمق الأطروحات التأسيسية للعروي، بشأن تحليل الأوضاع والقضايا ، وعلى رأسها إشكالية الفوات التاريخي الذي يتخبط فيه المجتمع والفكر العربيان على حد سواء، بقدر ما إن هذه النخب هاجمته باسم مادية جبرية سمتها جدلية وتاريخية ففاتها الإسهام في نقد وتحديث إيديولوجيتها والإيديولوجيا العربية عموما ، وخاضت ، بدل ذلك ، في السجال المثقفي الطبقوي . فلم ينتبه طيف من اليسار إلى قيمة و راهنية أطروحات العروي إلا في الثمانينيات من القرن الماضي ، بفضل المفكر السوري الراحل ياسين الحافظ الذي ساهم في إعادة الاعتبار لأطروحات العروي ، في سياق مراجعة نقدية أقدم عليها هذا الطيف لنمط وعيه وخطه واختياراته السياسية .
لقد كان ياسين الحافظ سباقا إلى طرح وجوب اقتحام الفكر العربي منطقة نقد الإيديولوجيا الدينية العربية ، التي ظلت طابوها بالنسبة إليه ، وذلك بمناسبة صدور ترجمته لكتاب «حول الدين» ماركس انجلز ، مشيرا في آن إلى أن اعتماد النهاجية الماركسية واستخدام أدوات التحليل الماركسي في هذه العملية كفيلان بتجنيس الماركسية عربيا ونقلها «من العمومية الفارغة إلي الخصوصية الدقيقة « كما يقول العروي.
هي مهمة شاقة ولاشك تفرض على اليسار عموما ، والماركسي منه خصوصا ، التفكير المنهجي الصارم في أسسه المذهبية وإعادة النظر في مسلماته الأساسية في اتجاه المساهمة الفعالة في تحديث وعلمنة فكره والفكر العربي عموما.
على غير هذا المنطلق تكون قضية هذا الفكر واهية ، ضالة وغير مجدية .
قصور بعض الماركسيين في مقاربة متكاملة للمسألة الدينية:
إن خطأ تصور العلمويين وبعض الماركسين على الدين تابع عموما لفلسفة خاطئة ، وإن شئت قلت فلسفة نافية للفلسفة ، إنها الوضعانية العلموية اللاغية لله ومعه كل المفاهيم الكبيرة (عقل، تاريخ,,,,الخ) هذا أولا ، أما ثانيا وهو ، الأدعى للذهول فهو أن هؤلاء لا يكفيهم أنهم « أنهوها مع الله « فقد يرغبون في تحويل الناس إلى ملاحدة بقرار إرادوي فوقي ، على غرار ما حدث إبان كومونة باريس ،حتى يتأتى لهم دحض الدين نهائيا، ولما كان هذا الأمر مستعصيا ، لأنهم سوف يطلبون المستحيل فلا ينتهون إلى شيء واقعي، فلا أهون عليهم من تنصيب أنفسهم أوصياء على الشعب ، على عباد الله المؤمنين، الذين يعقدونهم بعبادتهم التي ليسوا هم موضوعا لها .ذلك لأن عبادة الله هي بحكم التعريف قائمة على الإيمان به ونافية لكل إشراك به كما يقول محمد عزيز لحبابي وقبله ما رتن لوثر الذي قال عنه ماركس إن « لوثر قد انتصر ، على الأرجح، على العبودية عن تقى بتعويضها بعبودية عن اقتناع…منذ ذلك الحين لم نعد إزاء كفاح العلماني ضد الكاهن ، الخارجي عنه ، بل الكفاح ضد كاهنه الصميمي هو ذاته ، ضد طبيعته الإكليركية هو نفسه «. بما أن الكاهن يثوي في صميم العلماني والعلموي بوجه خاص، والوثنية الآدمية ماثلة في النفس والفكر والمعرفة، فإن من السهل جدا على الإنسان بوجه عام وعلى أي ماركسي، يعتقد أنه قد ختم العلم والمعرفة وتجاوز الدين، أن يبتكر عبادة خاصة به فيغدو عنده عالم السياسة مسكونا بالملائكة والشياطين في صيغة ثنائيات متنابذة =ثوري-إصلاحي ،تقدمي-رجعي، بروليتاري-بورجوازي…الخ نظير ثنوية الإسلاموي =مؤمن – كافر، تقي -زنديق ، إسلامي -جاهلي ، طالما أنهما يشتركان في جذر فكري واحد قوامه مانوية نابذة تضفي ألقاب النبل والصواب على كلمات وألقاب الرذيلة والباطل على أخرى ، والحال أن تاريخ المعرفة يدلنا على أن الصواب قد يتحول إلى خطأ والحق إلى باطل والثورة إلى ردة وانتكاسة .هكذا الباطل ملازم للفكر والمخيال والمعرفة وإلا لكان العلم والفلسفة نافلين.
(1)-الإيديولوجية العربية المعاصرة (العروي) ترجمة محمد عيتاني -تقديم رودنسون-دار الحقيقة -بيروت .الطبعة التالثة تشرين الثاني 1979-ص6 . (2)-نفس المرجع ص 8
