تعرف الساحة المغربية، نقاشا كبيرا وواسعا حول التراجع الذي تشهده الحركات الإسلامية في عمومها أو التيار الإسلامي في جملته، حيث تعاني من انحسار سواء على المستوى التنظيمي أو السياسي أو الدعوي وحتى الإعلامي، والذي بدأت تتضح معالمه منذ سنة 2013 بداية الانقلابات بمختلف أشكالها على الأوضاع الجديدة التي جاء بها الربيع الديمقراطي الذي شهدته المنطقة سنة 2011.

وتستأثر حركة “التوحيد والإصلاح” بالنصيب الأوفر من النقاش العمومي المغربي بحكم مشاركتها عبر حزب “العدالة والتنمية”، في التدبير العام الحكومي والذي دام 10 سنوات بالتمام والكمال، والمحلي والجهوي عبر المجالس المنتخبة، وأيضا بسبب التحاق عدد لا بأس به من أعضائها ورموزها وعلمائها بالمجالس المحلية العلمية التابعة للمجلس العلمي الأعلى، وما يعنيه من امتيازات وأيضا قرب من مراكز السلطة والقرار.

وتعج مواقع التواصل الاجتماعي هذه الأيام، بتدوينات ونقاش بين رموز تنتمي لمختلف الطيف الإسلامي والمتعاطفين معه بمدينة طنجة، تناقش وتجادل وتحلل الأسباب التي أدت إلى الحالة التي أصبحت عليها حركة “التوحيد والإصلاح”، والتي وصفوها بالمؤلمة، حيث تتم المقارنة ما بين الواقع الحالي، وما بين ما كانت عليه قبل مشاركتها في الحكومة، حيث كانت وإلى “عهد قريب تضجّ بالحركية والنشاط والفِعْل؛ تأصيلا، وتنظيرا، وممارسة”.

مؤشرات تقترب من مقدمات “شبه ضياع” تجربة

وفي هذا الصدد كتب الباحث عبد الهادي المهادي على أنه “حزين جِدا لمشاهدته مؤشّرات تُجاوِزُ معنى التّواري المؤقّت وتقترب من مقدمات )ضياع( تجربة، أو ما يشبه الضّياع، إن شئتُ أن أُبْقِيَ على بعض الأمل، لأنّ الضائع في الغالب يعود، ولكن ليس دائما، فبين أيدينا تجارب تاريخية ذهبت ولم تعد، وغدت من جملة العبر في كتب التاريخ”.

وأضاف، “يعزّ عليّ أن أرى مدرسة (يقصد حركة التوحيد والإصلاح) كانت إلى عهد قريب تضجّ بالحركية والنشاط والفِعْل؛ تأصيلا، وتنظيرا، وممارسة، أراها وقد بَرَكتْ بعدما مادت بها الأرض، فهي الآن تتحسّس ما حولها دون أن تدرك زمنها ولا موقعها”.

وزاد، إنها “أراض شاسعةٌ، كان قد تمّ حيازتها بمجهودات فردية وجماعية جليلة، تم التّخلي عن حرثها، فبليَتِ الأدوات، وبدت حقولها كالمهجورة، فزحف على بعضها تُجّار الفُرص: العمل الجمعوي (التّنموي، الاجتماعي…)، الفصيل الطلابي، القطاع الشبابي، التّغلغل الدّعوي، الأساس التربوي، الفعل النّسائي، المجال الفنّي (خاصة الأغنية)…”.

وتساءل المهادي، “لماذا تمّ إقبار التّجربة الإعلامية للحركة؟ كانت جريدة التجديد، وقبلها الرّاية، مؤسّسة يتحلّق حولها كثيرون، كثيرون جدا، وكانت بكلّ المعايير تجربة ناجحة، وكنتُ أنا واحدا من متابعيها بانتظام”.

وأوضح المهادي ، أن “المثلُ الواضح البيّن ينكشف أمامنا بمجرّد الاقتراب من مدخل بيت (علماء) الحركة: أين ذهبوا؟ كان صوتهُم عاليا ومقبولا، وحضورهم بين النّاس كان من جملة ما منح (الحركة) القوّة أيام العنفوان. ما الذي جرى حتى انتقل رجالٌ نجومٌ ممتلئو الحيويّة، مثل الأستاذ الدّاعية عبد الله شبابو ـ حفظه الله تعالى، إلى ركن الصّمت والانعزال، والإشارة إليه بكثير من الحنين ـ كُلّما شوهد في الشارع ـ بأنّه كان وكان وكان؟ ليضيف متسائلا، لماذا تمّ الزّج ببعضهم في أتون السياسة (اليومية التنفيذية) المُحْرِق؟ ألم تكنِ “الحركة” تعي خطورة ذلك؟ فالمصيبة ـ حينها ـ أعظم!”.

وتساءل المهادي “ما الذي استفادته (الحركة) حينما سلّمت للحزب رأسَ رئيسها السابق الأستاذ الحمداوي ـ وهو (رجل دعوة) بامتياز ـ ليقطف به بعض الأصوات في العرائش، في الوقت الذي كان يجب أن يمنحوه المزيد من الدّعم في وظيفته الشريفة العالية ويجعلوا منها مؤسّسة.”

وتأسف الباحث، كون “الحركة ضيّعت رجالا ـ علماء ومثقفين ووُعّاظا ـ كنّا إلى عهد قريب نجلس بين يدي مقالاتهم وتسجيلاتهم لنتعلّم ونفهم؟ كيف نُزِلَ ـ في سوء تقدير حقيقي ـ إلى حدّ الاستنجاد بـ)وعّاظ(، لا يجمعهم بالحركة لا فكر ولا تصور ولا خطوات، لتأطير لقاءات داخلية وخارجية رغم وجود )سابقة( الأستاذ الفقيه عبد الباري الزّمزمي ـ رحمه الله تعالى ـ التي أضرّت بالحركة والحزب، وأضرّت بالفقيه أيضا؟ ليزيد متسائلا، هل تعرف ما الذي يعني أن يكون رئيس اتحاد علماء المسلمين أحد قياداتك؟!”.

وخلص المهادي إلى أن “هناك أمثلة كثيرة جدا وفي مجالات متعددة، ولكن السؤالَ هو نفسه يقف فاغرا فاه: ما الذي جرى حتى خبا كلّ ذلك الوهج؟ وعلى من تقع المسؤوليةُ في ذلك؛ أشخاصٌ هُمْ أم أصولُ تفكير؟”.

في ذات السياق، قال عبد الهادي المهادي، “إنه سيكون سعيدا يوم يقرأ كتابا لأحد أبناء مدرسة “حركة التوحيد والإصلاح المغربية” يأخذ على عاتقه وظيفة قراءة تجربتها؛ فيقف عند لحظة التأسيس، ثمّ يتتبّع المسارات، ويُذكّر بالسّياقات، ويحدّد المراحل ويعنونها، ويبرز مسالك التطوّر والانتكاسات، ويكشف عن المداخل، ويقودنا إلى المآلات، ويشير إلى المسؤوليات.. حينها سنكون أمام عمل تأريخي واستشرافي مهمّ جدا جدير بالاحتفاء. والذي سينبري لهذه المهمة الجليلة لا بدّ ـ من وجهة نظري ـ أن يتسم بصفات كثيرة، من جملتها: أن يكون ـ أوّلا ـ من الذين (شَهدوا) التجربة منذ ولادتها، وحينما نقول (شهدوا)، فإنّنا نعني أنه كان من ضمن (الحضور الفاعل). وأن يكون ـ ثانيا ـ صاحب عاطفة وفكر متوازنين؛ فلا هو بـ (المُحترق) في التجربة، ولا هو مِمّن غدا من المتحاملين عليها، فهو بين ذلك سبيلا”.

حالة كمون وبعض حيرة

من جانبه، لم يعترض فيصل البقالي وهو أحد القيادات الوطنية لحركة “التوحيد والإصلاح” على ما ذهب إليه المهادي، وقال بصيغة غاية في الأدب، وظنّي أن ما أشرتَ اليه بعُجالة، هو فعلا من المَطاعن التي بجب الانتباه اليها والعمل على إصلاحها وتجاوز آفاتها ..إلا أن الحركة ليست في حالة ضياع وتيه، بل لعلها في حالة كمون وبعض حيرة، وهي ليست بدعا من ذلك بين أخواتها الحركات الإسلامية في عمومها أو التيار الإسلامي في جملته، وما مر علينا منذ عقد من الزمان ليس شيئا قليلا وما تراكم فينا من عقود بل قرون ليس شيئا سهلا.. ولكن الأمل في الله تعالى لا ينقطع، يَحدونا فيه قولُه ووعده: “وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ”.

وعاد فيصل البقالي وهو أيضا شاعر، ليذكر أن “كل تجربة إنما هي زهرة في شجرة الدعوة، وهي مشروع ثمرة في تلك الشجرة. والأصل أن نخاف ونحذر أن تجهض تلكم الثمرة بغض النظر عن اختلاف مواقع الثمر بين الأعالي والدواني، وبين الأغصان الطوال والقصار؛ ولكن جُماعها هو ما يعطي تلك الشجرة منظرها وبهاءها، وأهم من ذلك وظيفتها وجدواها، شاكرا المهادي في ما كتب من استنهاض للهمة من أجل الكتابة والتدوين في الباب، وليس أشرف من ذلك إلا العمل في سبيل الدعوة والجهاد، “فإذا هما جُمِعا لنفسٍ حُرَّةٍ .. بَلَغت مِن العَلياء كلَّ مكان”. وفق المتحدث.

وأكد البقالي، على أن “الأمر هو فرصة لإعطاء الإخوان في حركة “التوحيد والإصلاح ” فكرة عن الصورة التي تبدو بها الحركة لكثير من المتابعين من ذوي الاطّلاع والمتابعة الطويلة- من أمثالك أخي العزيز – وهي صورة قد تكون صحيحة تعكس حقيقة واقع الحركة وقد لا تكون (وإن كنتُ متفقا معك إجمالا فيما تفضلتَ به) فالأهمّ هو أنها تُنبّه وتوقِظ وتَلفِت الانتباه إلى مكامن الخلل أو على الأقل إلى مواضع الغبش”.

واعتبر المتحدث أن ما ذهب إليه المهادي هو بمثابة تذكير بمعاقد هذا الأمر، أصولِه وجذورِه في مقابل فروعِه أو امتداداتِه، ومواطِن قوته ومَقاتِل ضعفه. وهو أيضا إثارة للسؤال حول ملابسات الغفلة عن ذلك والترخّص فيه كما قال سبحانه: ” ۗ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةً وَاحِدَةً ۚ”.

هوامش من الخطأ والقصور والتعثر

أما محمد بن جلول وهو من الرموز المحلية لحركة “التوحيد والإصلاح”، فقد اعتبر في معرض مناقشته لما كتبه المهادي، أن الأسئلة التي طرحها تثار حتى داخل الحركة بصيغ مختلفة، لكن أختلف معك في التوصيف العام بأن الحركة “ضاعت” ويبقى الباعث على هذا التوصيف من جانبكم مشروعا. ولعلي أطمئن أخوتكم بأن الحركة خرجت من مؤتمرها الاخير بخلاصات مركزة وبمخطط استراتيجي يمتد لسنوات وأنها استحضرت من خلاله أسئلة المستقبل. وقبل المخطط طرحت الحركة أسئلة كثيرة حول مستقبل الحركة وحركة المستقبل. وهذا مهم من حيث أنه يخشى عليها كثيرا إذا تجاهلت أسئلة حاضرها ومستقبلها.وهنا نختلف أيضا حول توصيفكم بأنها لا تدرك زمنها ولا موقعها. وكأي تجربة لا بد أن يكون فيها هوامش من الخطأ والقصور والتعثر.

وأشار إلى أن الأمر قد يكون حافزا إضافيا لتدوين تجربة هذه الحركة بما لها وما عليها على الاقل في 15 سنة الماضية. وقبل هذه الفترة هناك كتاب يؤرخ للعشرية الأولى من تأسيسها عنوانه: عشر سنوات من “التوحيد والإصلاح.”