ميز المفكر المغربي، عبد الله العروي، بين الإسلام المتبع في المغرب، (إسلام فقهي) والإسلام في المشرق العربي، موردا أن التجربة التاريخية الخاصة بالمغرب، في ارتباطه بتجربة الأندلس، والبنية الاجتماعية الخاصة به، تجعله متميزا عن المشرق.

وفي شرحه لهذا الاختلاف قال العروي خلال استضافته في برنامج حواري بقناة “سكاي نيوز” بالإمارات العربية المتحدة، يوم أول أمس الجمعة، “الفكر الأندلسي بكل مظاهره مبني على نظرة معينة في التفسير في التأويل وفي النص القرآني، عندما ندرس موقف ابن حزم، وابن خلدون، نجد أنهم  أكدوا على أن النص الديني دائما مبهم فلابد من التأويل،” مشيرا إلى أن التأويل الديني هو التأويل الأولي للنص حيث أن المنطق الظاهري هو المنطق الغالب على الفكر الأندلسي من أبن حزم إلى ابن عربي، بالنسبة للإيمانيات.

وأضاف العروي في ذات السياق، “نحن نتشبث بالظاهر في العبادات، ولا نتشبث به في المعاملات لأنها تتطلب تأويلا، وهنا فكرة الفقه المالكي التي تقوم على أساس المصلحة.” مستعينا بمنتسكيو الذي كان يميز بين مسيحية الشرق ومسيحية الغرب الأوربي، واعتباره أن خلط بيزنطة الشرقية بين الدين والسياسة هو سبب فشلها. قائلا “نحن في المغرب نرضع هذا الفكر من ثدي الأمهات، ولم نتخوف أبدا من فكرة الفصل بين الدين والسياسة، التي جاءت عند مونتسكيو لتميز بين المسيحية الشرقية التي كانت تخلط، والمسيحية الغربية، وهو ما يمكن أن يميز عندنا أيضا بين الإسلام الشرقي والإسلام الغربي.”

وأبرز العروي أن الاختلاف بين الشرق والغرب الإسلاميين “يأتي من التجربة التاريخية والتركيبة الاجتماعية، لهذا أنا من الناس الذين يقولون إنه لا يجب التعميم، وعلى كل مجتمع عربي إسلامي أن يوضع في إطاره التاريخي الخاص. نحن لدينا تجربة دولة ناتجة عن الإرث الأندلسي وتركيبة اجتماعية وتاريخية معينة، نتوخى دائما المصلحة الراهنة”.

وتعليقا على فكر ابن تيمية،  قال العروي خلال ذات الحوار:”دعوة ابن تيمية كانت في ظروف معينة،  كان الحكم فيها للممالك الأتراك، والعرب واقعون تحت سيطرتهم، وجاء بالدعوة لإحراج السلطة الحاكمة الأجنبية بجعل السلطة لا تكون شرعية إلا إذا قامت بالجهاد، لكنه جهاد خارج الوطن الإسلامي، أي أنه جعله سلاحا سياسيا لإحراج الطغمة التركمانية الحاكمة آنذاك، وهذا وضع تاريخي نعرفه جميعا، ولا علاقة له بما في السابق، وبالتالي لا يمكن أن ينطبق تأويله الخاص على حالتنا اليوم”

 وفي سياق أخر قال العروي أن النص القرآني هو القار أما التأويلات يمكن أن تصلح لزمان ولا تصلح لزمان أخر، “من يستطيع أن يقول أن التأويلات النص القرآني صحيحة 100 بالمائة؟ تفسير النص الديني ليس حقيقة متفق عليها، ومن ادعى ذلك فهو يدعي نبوة جديدة بدون منازع.

وعرج العروي خلال المداخلة على علاقة المثقف العربي بالمجتمع، مشيرا إلى أنها علاقة معقدة، وأن المثقف لم يقم بالدور المنوط به بعد، مؤكدا على أن الدولة هي الأقدر على التغيير باعتبارها هي التي تتحكم في التعليم، فإدخال التعليم في نطاق الحداثة والتأهيل يقتضي التوجه للدولة. حسب تعبير العروي.