أصدر المركز الثقافي العربي النسخة العربية لكتاب المؤرخ الفرنسي “دانييل ريفيه”، التي ترجمها المهندس أحمد ابن الصديق، وذلك تزامنا مع المعرض الدولي للكتاب المقام في الدار البيضاء الذي انطلقت فعاليته يوم أمس الخميس.

الكتاب الذي يقع في 416 صفحة، يتضمن تسعة فصول ينقب فيها “دانييل رفيه” في التاريخ المغربي من المولى ادريس مؤسسة دولة الأدارسة إلى الملك محمد السادس، معرجا ومتناولا أهم الأحداث التي عاشها المغرب في هذه الفترة الممتدة والطويلة.

منهجيا، يدافع المؤرخ الفرنسي عن اختياره لبدء تأريخه للمغرب بلحظة قدوم العرب المسلمين في القرن الثامن الميلادي، مشيرا أنه ربما يبدو متواطئا مع بعض المؤرخين المغاربة، عندما يتناولون تاريخ بلادهم ويبدأونه بالإسلام، معتبرا أن هذا القدوم مسح جل الملامح التاريخية السابقة وآثار الماضي بالمغرب أكثر مما فعل في بلدان أخرى من الفضاء المتوسطي، التي كانت متأثرة بالحضارة الرومانية والديانة المسيحية.

ويؤكد “ريفيه” أن ما حدث قبل القرن الثامن ميلادي في المغرب ما كان إلا مقدمة طويلة لما سيصبح عليه المغرب اليوم، فالوجود الروماني نفسه ظل سطحيا في البلاد، لأن المغاربة القدامى أظهروا نوعا من الإنكفاء الهوياتي على الذات ومقاومة شديدة للثقافات القادمة من بعيد، ماعدا الثقافة العربية الإسلامية التي اعتمدوها وأسهموا فيها.

ويقر “دانييل ريفيه” في نفس الوقت بأن هذه الأسلمة لم تقض تماما على المعتقدات وعلى العناصر المادية المشتركة الأخرى مع باقي سكان شمال إفريقيا، فكيف ما كان الحال فتاريخ المغرب لا ينطلق من قدوم الإسلام، فليس أول المغاربة هو ادريس الأول الذي أسس إمارة في وليلي قرب مدينتي زرهون ومكناس الحاليتين.

ويشدد “ريفيه” أنه من بين الدول المغاربية يبقى المغرب استثناء وحيدا كونه يعكس أكثر من غيره الانتماء إلى شمال إفريقيا في صيغتها المثلى، فهو الوحيد من بين دول المغرب الكبير الخمسة الذي تأثر أكثر بالحضور الروماني، وهو الذي مازال يحتضن عددا كبيرا من أحفاد (العبيد السود)، حيث أن حضورهم لازال يطبع اللاوعي الجماعي في عمقه، كما أنه تأثر بوجود طائفة يهودية كبيرة ساهمت في ممارسة السلطة والتجارة مع الخارج، كما أنه حافظ أكثر من جيرانه على الموروث الحضاري الأندلسي.

تعريب المغرب

يشير “دانيل ريفيه” في كتابه  أن تعريب المغرب لم يكن سهلا فقد مر بثلاث مراحل، أولها يبدأ من القرن التاسع إلى القرن 12، حيث انتشرت اللغة العربية بين قبائل الشمال الغربي للمغرب انطلاقا من المدن التي خضعت لحكم الأدارسة، مثل فاس وسلا وأصيلة وطنجة، ومدن سبتة وباديس والنكور، وكانت اللغة السائدة آنذاك هي لغة أهل القيروان ما قبل فترة بني هلال، أما المرحلة الثانية فقد قادها بدو العرب الذين قدموا من شبه الجزيرة العربية ابتداء من النصف الثاني من القرن 12، وهم قبائل بني هلال وبني سليم اللذين أتى بهم الموحدون لتوطينهم في مناطق الحوز قرب مراكش وفي الغرب، أما المرحلة الثالثة فقد بدأت بعد جلاء الاستعمار وتعميم اللغة العربية في التعليم المدرسي والإدارة.

الكتاب يعود إلى الإرث الروماني والمسيحي في المغرب، وإلى العلاقات المتوترة بين القبائل والدول التي تعاقبت على حكم البلاد بدء من الأدارسة إلى المرابطين والموحدين، مرورا بالسعديين والمرينيين، إلى نشأة الدولة العلوية التي خصص فصلا كاملا لها، ثم إلى الاستعمار الفرنسي، والأحداث التي طبعت المغرب المعاصر منذ الاستقلال إلى سنة 1999، وما واكبها من أحداث وأزمات كادت تعصف بالملكية في المغرب.

وعن الملك محمد السادس يقول المؤرخ الفرنسي، إن هذا الرجل اعتلى العرش عام 1999 وعمره 35عاما، فقد طبع الملكية العتيقة منذ الوهلة الأولى بطابع شبابي، فكانت القرارات الأولى التي اتخذها واعدة بمستقبل جيد، حيث تخلص بسرعة من الوزير إدريس البصري وسمح للمعارض اليساري أبراهام السرفاتي بالعودة إلى بلاده، وفي سنة 2004 أحدث هيأة الإنصاف والمصالحة  التي سهرت على إحصاء الآلاف من  ضحايا سنوات الرصاص ومنحتهم التعويض المالي عن الضرر الذي لحقهم.

المخزن..الماسك الحقيقي بالسلطة

لكن المؤرخ يعود ويؤكد أن المغرب لا زالت فيه دولة تتغلف بغلاف القانون لكنها تخفي الدولة الحقيقية التي تمسك فعلا بالسلطة وهي المخزن الذي يتدخل دائما في نهاية المطاف من أجل إعادة توزيع الثروة ومنح الامتيازات لـمن يشاء.

ويبرز “دانييل ريفيه” أنه ليس من السهل محو جميع مخلفات الدولة ما قبل الحديثة من الذاكرة الجماعية بالمغرب، فمفهوم المخزن لازال متأصلا في اللاوعي الجماعي وكأنه شر لا بد منه يد خفية، ففي الخطاب اليومي نجد التعابير التي تحيل على هذا الكائن الغريب الذي يوحي بالخشية والرعب و يبعث على الخضوع لكل من يمثل السلطة وهذا سلوك نابع من الأعماق التاريخية للبلاد، حسب ذات المؤرخ.

ويؤكد المؤرخ الفرنسي أن خدمة المخزن لا يمكن مقارنتها مع عمل آخر في الوظيفة العمومية، لأنها تعني أن يقبل صاحبها ضمنيا أن يسجن نفسه طوال حياته ضمن شبكة من العلاقات والواجبات والالتزامات والامتيازات التي لا يستطيع أي شخص أن يفلت منها وهو لا يكون له مسار مهني مع المخزن بل يُصبح مِلكا لهذا الأخير.

ويضيف “من تجار السلطان بالأمس إلى الحاشية المتحلقة حول سلطان اليوم نحن أمام تقليد عتيق ترسبت مخلفاته و تراكمت، وهو ما يمنع اليوم من ظهور طبقة من ذوي المبادرات الذين يخلقون الثروة وفرص الشغل الحقيقية كما يمنع بروز موظفين أكفاء، ليس لهم من رغبة إلا خدمة الصالح العام ، كما أن شرارة  الشعور الوطني التي أشعلتها الحركة الوطنية والمصلحون الدينيون قد انطفأت وكأنها اختفت إلى الأبد”.

وبحسب “ريفيه” فإنه إذا كانت الدولة بالمغرب تجد صعوبة في التخلص من طابعها الـمخزني، فإن الملكية أيضا لا تقدر على التخلص من دائرة القداسة التي تحيط بشخص الملك”.

ويتساءل “ريفيه” ” هل يستطيع الملك الإقدام على القطيعة النهائية مع عادات وتقاليد عمّرت اثتي عشرة قرنا دون إحداث رجّة لدى الرأي العام الوطني؟، فهو لا يريد التخلص من لقب أمير المؤمنين ولم يقبل الاكتفاء بدور رمزي يجسد به استمرار الدولة و يمارس التحكيم بين الأطراف السياسية إن اقتضى الحال”.

انتظار وترقب

ويشير “ريفيه” “أن حكاية الانتظار والترقب لا زالت تتردد في الحقل السياسي  المغربي، فهي تنهل من قرون  وقرون من الترقب وتمتزج بالشعور الوطني والانتماء الصوفي وقد ترددت في سنوات  1908 و 1912 و 1953 و 1955  كما تركت بصمتها على حدث المسيرة الخضراء في سنة 1975.

ويشرح المؤرخ الفرنسي أن هذه الظاهرة الانتظارية تساعد قليلا على تفسير التذبذب الذي ما فتئ المغرب يعيش على إيقاعه بين  فترات طويلة من الاستقرار وفترات الاضطرابات الشديدة، وكأن قدَره أن  يكون  أرض العواصف التي لا يكمن توّقع حدوثها (حسب تعبير ليوطي)، ويتساءل هل يمكن قلب هذا المنطق القَدَري الذي تعايش معه المجتمع المغربي لكي لا يعاكس تحوّل الملكية الحالية  نحو ملكية برلمانية؟.

قبل أن يستردك بالإجابة :” ليست هناك حتمية تاريخية ولا قواعد  صارمة تسمح بتوقع مجريات الأمور و لكن المراقب المحايد لا يمكنه إلا أن يحبس  أنفاسه ويتساءل متى تنتهي حقبة الإمامة و إمارة المومنين؟ وكيف سوف تنسحب هذه المفاهيم من مسرح الحياة ؟، مؤكدا في ذات الوقت أن نوعية السيناريو المقبل تتوقف على المجهود الذي سوف يبذله الفكر الإسلامي لإصلاح أحواله ومدى المرونة التي سيتحلى بها من أجل التعامل مع التحولات المجتمعية السريعة.

ويؤكد “ريفيه” في خاتمة كتابه “أن وفرة الإمكانات البشرية في البلاد مذهلة وهي السلاح الأكبر الذي يمكنها الاعتماد عليه لـمنح أفق مشرق لأغلبية المغاربة، لكن الفوارق الطبقية الصارخة بين الفقراء و الانتهازيين الجدد تجعل الحديث عن الانتقال الديمقراطي شبيها بالمغامرة، وذلك إذا لم تقرر النخبة الحاكمة مراجعة اختياراتها مراجعة شاملة” .