يضعنا محمد الهرادي في رواية ” أحلام بقرة ” في صلب القضايا الإجتماعية عبر متخيل إبداعي.. يهرب بطل الرواية من الواقع ليجد نفسه في ورطة المتخيل وتحولاته.

في عتبة العنوان المكون من كلمتين: الأحلام بصيغة الجمع وتعدد الحلم والبقرة.. ومعها يطرح السؤال هل البقرة تحلم؟ وبماذا تحلم؟ وما أحلامها؟ وهل أحلامها قابلة للتحقق؟…

يحيل العنوان إلى المحكي الذي يرتبط في جزء كبير منه بالمتخيل دون أن نعرف طبيعة هذه الأحلام هل ترتكن للماضي أم إلى المستقبل…
يمنح هذا المقطع تصورا عن طبيعة الانسان الحالم في الرواية قبل تحوله إلى بقرة: ” استيقظت مغمض العينين، خدر لطيف يلف دماغي الاعمى، و أنا ادرك من أكون، دماغ المساعد التقني لا يمكن أن يحيا أو بالأحرى أن يديم حياته إلا في قوارير المختبر أو في حيوان أرقى من الآدمي. و من أكون، و أدركت نتيجة طبيعة الادمية أنني أحيا في جسد حيوان أخر، جسد كريه أمقته، جسد بقرة ” (ص 8) في وصف لعملية التحول لمحمد الإنسان إلى بقرة.

لكن لماذا هذا التحول؟ وما هي دواعيه؟ على اعتبار أن محمد يمتلك وظيفة بسيطة لكن لماذا يرغب في التحول إلى بقرة دون غيرها ” تقدم الرواية بعض دواعي هذا التحول في اعتماد الانسان على البقرة بشكل كبير في يومياته ” الأهم من ذلك أن البقر أشهر حيوان في اليهودية ” (ص 8). هذا هو التعليل الي تقدمه الرواية بالإضافة الخدمات التي تقدمها البقرة للإنسان.

يقدم محمد تنازلات كبيرة عن حريته وكرامته وانسانيته ” أهملت كل شيء(…) من أجل ماذا؟ نعم.. من أجل أن أصير مخلوقا بشريا حقيقيا” (ص 9). وأفضى هذا التحول إلى عملية استنساخ هجينة جدا. وهنا يرتبط مفهوم الحيوانية بما يسري في الواقع من استغلال و سلطة تفرض قيودها على كل شيء…
رغم أن محمد يمقت هذا الجسد الكريه/ إلى أن عملية التحول تفرض عليه نوعا من التقابل بين محمد الانسان ومحمد الحيوان.. لكن الحياة تستمر بعيدة عن التسميات وما تحمله من ألقاب. وفي عمليات هذا التحول لم تكن باختياره فمحمد قبل التحول وبعد التحول لم يكن محظوظا وتعرض لعمليات استغلال بشعة. فمحمد أجهضت كل حقوقه كموظف بسيط.. مهمل وحينما تحول إلى بقرة تعرض إلى فظاظة الأعمى و استغلال طير بكر و احتيال موسى و عيسى و سخرية الناس و التسول…

إن ارتباط الحلم في بعده الوجودي هو الحفاظ على كرامة الإنسان وحقه فيها فإن محمد يعيش تعاسة مزودجة وتعيسة بالتنازلات والاستلاب وبالموت ذبحا. محمد/ بطل الرواية فقط فرد من مجتمع إلا إذا أصبح بقرة حلوب تقاد مع القطيع. ” عندما تبقرت اختلط الأمر علي، هل ينفع سلوكي مع البشر أم مع البقر؟ أدركت ألا شيء يفرق بينهما سوى حرف واحد”.

إن قطيع البقر الذي أصبح محمد من ضمنه هو مجتمع الاحتقار والدونية والمذلة والاستغباء

فقد ظل الدكتور يوصيه دائما أن يحفل باستخدام عقله “كن حذرا يا محمد، انت رومانتيكي، و لذلك ستتعب حين تصير بقرة، ستحرمك قوة الاشياء صحة اليقين، و ستدعو لنفسك بالموت، لأنك ستصير معدما، سنحرمك لذة الاحساس بالانتماء، لن يصير لك رأي أو عاطفة. سنقنعك لتبقى دونيا في خدمتنا، أنت بقرة، و لذلك لن تقرأ الكتب و لن تستمتع بالموسيقى او بفراش دافىء. سنسكنك مزبلة و لن تصير موضوعا لنا إلا حين نقطع أجزاءك بالشوكة و السكين، سنشرب أمامك و نلاعب النساء، دون أن يكون لك حق التعليق، إننا نحكم البلاد و أنت واحد من متعنا” (ص 29). يضيف ” كل هذا اللحم الذي تحمله يا محمد مجرد خراء، رأسك هو كل شيء”(ص 12). تفضي الإحالات جميعها إلى مجتمع التبقير حيث اللاوعي والدونية والعدمية… في الرواية لم يذكر اسمه الحقيقي ” و لم أعر أهمية لذكر اسمي المجرد فانسانيتي مجرد احتمال” (ص 88)

تتحول الإنسانية إلى مجرد احتمال ويتحول محمد إلى صيغة للجمع و كناية عن مجتمع يتم تبقيره وتحويله إلى صورة للقطيع والدهماء والغوغاء.. وهو تعبير عن حالات قوية من الاغتراب والاستلاب يعيشها الإنسان المغربي.

.