قبائل بنو حسان نموذجا

بادئ ذي بدأ قبل الحديث عن تطبيق النظرية الإنقسامية (التجزيئية)على الجماعات البشرية التي تنعت بالقبلية، كان لابد من تحديد بعض المفاهيم كما تقتضي بذلك العملية الميتودولوجية المنهجية. فماهي الدلالات الذي يأخذها مفهوم الممارسة السياسية؟ وما المقصود بالمجتمعات القبلية؟ وماذا تعني النظرية الإنقسامية (التجزيئية)؟

حينما نتحدث عن الممارسة السياسية فالحديث هنا يتعلق بممارسة وسلوك قديم ارتبط بالوجود الإنساني باعتبارها وجودا منظما، وهي في بعض معانيها القيام بشؤون الناس ورعاية مصالحهم أي آلية لتنظيم وتدبير شؤون المجتمع وصناعة الخير العام، فمنذ انتقال الإنسان من حالة الطبيعة إلى حالة المدنية، أخذت الممارسة السياسية معناها الحقيقي، ونجد في هذا السياق المجتمع الصحراوي الحساني باعتباره مجتمع عرف التمدن والتحضر بشكل متأخر مقارنة مع مجتمعات أخرى قريبة منه، وبالتالي فالممارسة السياسية هنا قيد التحليل هي المشاركة في الإنتخابات من خلال التصويت أو الترشح سواء كانت جماعية أو برلمانية أو متعلقة بالغرف المهنية…، ومجتمعات بنو حسان هي مجتمعات قبلية وبالتالي فهي تلك التجمعات البشرية التي تتكون من عشائر قبلية، والقبيلة عبارة عن جماعة من الناس تنتمي إلى نسب واحد ينتهي في الغالب إلى جد أعلى قد يكون حقيقيا أو “وهميا” تم خلقه من أجل تشكيل تكتل عشائري أو نزعة قبلية عصبية كما جاء على لسان العلامة ابن خلدون في كتاب “العبر و ديوان المبتدأ والخبر”، ونجد كل قبيلة- قبيلة تتكون من عدة بطون وعشائر ( أعراش باللهجة الحسانية) وغالبا ما يسكن أفراد القبيلة منطقة جغرافية أو إقليما يعدونه موطنا لهم، ويتحدثون لهجة مميزة ولهم ثقافة وعادات وأعراف خاصة مستوحاة في الغالب من التأثر بالمجال ومن الإحتكاك الثقافي بشعوب ومجتمعات أخرى، كما أن هذه المجتمعات يسودها التضامن الآلي الذي يقوم على التشابه والتماثل في الأدوار والمهام ويغلب عليه نمط إقتصاد رعوي يقوم أساسا على الترحال والفلاحة والزراعة، هذا إضافة التجارة والخدمات وبعض المهن التي ظهرت في وقت لاحق، وهذه الخصائص والمميزات يمكن ملاحظتها في المجتمع الحساني كمجتمع قبلي بامتياز على الرغم من مظاهر التمدن والتحضر التي شهدها في العقود الأخيرة، وإذا أردنا أن نوطن لهذا المجتمع فحدوده تتجاوز الحدود التي تم ترسيمها مباشرة بعد إنتهاء الهيمنة الإمبريالي بالمنطقة فتواجدها يمتد من واد نون شمالا (نلاحظ تواجد بعض القبائل الحسانية في درعة العليا وتحديدا في منطقة محاميد الغزلان) إلى نهر سينغال جنوبا وصولا إلى تومبكتو شرقا. هذه المجتمعات كما سبق الذكر تخضع في تنظيمها و تشكلها الى مجموعة من الأجزاء، وبناءا على هذا اهتدى مجموعة من السوسيولوجيين كإميل دوركايم”في تقسيم العمل الإجتماعي” والأنتربولوجيين كإيفانس بريتشارد  إلى تأسيس منهجية لدراسة وتحليل هذه المجتمعات تسمى بالنظرية الإنقسامية أوالتجزيئية وتعني حسب دوركايم أن المجتمع الإنقسامي Segmentairty society ينقسم إلى عشائر clan التي تنقسم بدورها إلى أفخاذ lineages وتعيش كل وحدة في إقليم خاص بها وتمارس فعاليتها الإقتصادية بحرية، فهي مستقلة عن الوحدات الأخرى ولا تخضع في حياتها السياسية إلا لسلطة رئيسها المباشر، لذلك فليس في المجتمع الإنقسامي سلطة موحدة وبالتالي يمكن اعتبار المجتمعات الحسانية نموذجا حيا للمجتمع الإنقسامي. وتخضع هذه المجتمعات  في بنيتها المتكونة من نمطين: ديناميكي – دياكروني أي متحرك ومتغير، ونمط ستاتيكي – ساكروني ثابت وساكن، إلى عمليتي الإنصهار والإنشطار، فالإنشطار fission يشير إلى انقسام قبائل الصحراء إلى قسمات، ويمكن تسمية القسمات الكبيرة بفروع القبيلة tribal sections التي تتجزأ حتى المستوى الثالث الادنى من القبيلة،” عبد الأحد السبتي وعبد اللطيف الفلق: الأنتربولوجيا والتاريخ” مثل قبيلة ازركيين التي تنقسم ألى ثلاثة فروع: شتوكة و أيت سعيد والكرح ثم إلى فروع ثانية وثالثة…الخ، حيث تتسم هذه الفروع في نظر إيفانس بريتشارد بنفس صفات القبيلة، وحسها المشترك واتجاه مواردها الاقتصادية وانتمائها لمجال ترابي معين. وكل قسمة حسب برتشارد مجزأة في الوقت نفسه، وهذا التجزؤ يجعلها متعارضة فيما بينها وأعضاء كل قسمة هم في استعداد للتصارع مع قسمة أخرى من الفرع نفسه، كما انهم في استعداد للتوحد من أجل محاربة عدو اخر. إلا أن ما يهمنا في هذا السياق هو حالة الانشطار والتي لا يمكن فهمها إلا إذا تجاوزنا مستوى النظام السياسي عند قبائل بنو حسان وفروعها إلى مستوى نظام خط النسب الذي يبرز مدى تجزؤ القبيلة. وأما الإنصهار fusion فيطلب وجود خطر خارجي الأمر الذي يؤدي إلى استنفار مجموع القبيلة من الفرد، الأسرة، خط النسب، المدشر…، وصول إلى الإتحاد القبلي(حلف تكنا مثلا) في بعض الأحيان من أجل مواجهة هذا الاخر الذي يهدد وجود القبيلة أو موارها الإقتصادية ويشير الإنقساميون إلى هذه الحالة بالمثل العربي الذي يقول: ” أنا ضد إخواني، وأنا وإخواني ضد أبناء عمي، إخواني وأبناء عمي ضد أبناء عمومتنا، وإخواني وأبناء عمي وأبناء عمومتنا ضد العشيرة المنافسة داخل المدشر(القبلية)، كل أفراد المدشر ضد المدشر المجاور(الإقليمية)، مجموعة من المداشر ضد إقليم اخر(الجهوية)…الخ.

وبالعودة إلى المثل العربي نجده يخدم إلى جانب تأكيده على مفهومي الانشطار والانصهار، قضايا لا تقل أهمية كذلك كإشكالية السلطة والممارسة السياسية المتمثلة في الإنتخابات بحيث يتم توظيف منطلقات النظرية التجزييئية بطريقة بشعة من أجل تسلق مراتب السلطة و شرعنة التمثيلية وما يرافق ذلك من استغلال واستحواذ على المصالح و المنافع المباشرة التي يذرها إقصاد الريع، من هنا يمكن القول أن القبيلة تجمع بشري  يلعب عدة أدوار منها والإجتماعي والثقافي والإقتصادي والسياسي…، وعندما يتم استغلالها سياسيا تتحول إلى قبلية وهذا ما يتعارض مع قواعد اللعب النظيف والقيم الأخلاقية التي فقدتها للأسف الممارسة السياسية بمجتمعنا. وبالتالي وجب اختيار الشخص المناسب بناءا على الكفاءة والأهلية والأخلاق الحميدة  أو ما يسميه بيير بورديو الرأسمال الإجتماعي والثقافي وتجاوز المنطق الذي يزاوج بين الإنتماء للقبيلة وامتلاك الرأسمال المادي والتماهي مع السلطة.

أستاذ الفلسفة