إنتهت زوبعة الإنتخابات بعد أن افرغت ما في جوفها من غبار، و اكتملت المجالس و تشكلت الجهات و عادت دار لقمان إلى حالها. تغيرت أسماء و مناصب في ظاهر الأمر, و في الواقع لم يتغير شيء.نفس السياسة و أغلب الأشخاص لم يتغيروا البتة. و ما هي الا هي حرب طاحنة شاهدناها جميعنا في ربوع الصحراء.حرب قبلية و عائلية في زي تنافس انتخابي. و الغريب في الأمر و المثير للجدل هو هذه العنهجية الممنهجة في العائلة الإستقلالية الواسعة النفوذ و التي تعمل على منهجية لاتينية في الممارسة السياسية و التغلغل في عمق المشهد.  كدولة عميقة في الصحراء.سارعت الى أخذ زمامه بداية سنوات 1975.

وبعد أن تغيرت الادارة من اسبانية الى مغربية.  في ظل نزاع على المنطقة لازال قائما بين جبهة البوليساريو و المملكة المغربية.  العائلة المذكورة تستمد في الصحراء قوتها بالسيطرة من الدولة الظاهرة. بمؤسساتها من برلمان، ودستور، في صورة الدولة العميقة المتجسدة  في لتحالفها مع المسؤولين و تعاضدها الشرطة، والأمن، والفلول/البلطجية، ومجموعة من المعطلين والمدمنين لا يفرقون بين كلمة حزب و حرب. فـ”البلطجة” هو سلوك يقصد به استخدام العنف أو الإكراه بصورة غير مشروعة من جانب أطراف غير رسمية، من أجل فرض إرادتهم علي الآخرين. وتشمل البلطجة  الأنشطة التي تمثل انتهاكا للقانون، مثل أعمال السرقة والنهب والاعتداء على الملكيات العامة. كما تشمل الأعمال المصحوبة بالاستخدام المتعمد للعنف وبإلحاق الأذى الجسدي بالآخرين، والتي تهدف لتحقيق أغراض وأهداف خاصة بالبلطجي نفسه، أو للآخرين، مقابل عائد مادي يدفع له. ويختلف “البلطجي” عن القتلة واللصوص، سواء كانوا منظمين أوغير منظمين. من حيث أن البلطجي يستخدم العنف كوسيلة وليس كغاية. فهو يقوم بتأجير نفسه لمن يدفع له للقيام بممارسة هذا العنف ضد الآخرين. لتحقيق غايات محددة، أو يستغل هو نفسه هذا العنف كوسيلة لتحصيل المكاسب المادية. كما أن لجوء البلطجي للعنف أمر حتمي،  وليس ظرفيا، كما هو الحال مع اللصوص.

 العصا والمال أسلوبان يتأرجح بينهما سادة المشهد هنا في التعامل مع الخصم

 ووحده الأديب العالمي، نجيب محفوظ، هو القادر على نقلي و نقلكم الى عالمهم في الكثير من رواياته. فقد صورهم علي أنهم يعبرون عن ظاهرة اعتيادية ومقبولة اجتماعيا، خاصة في المناطق الشعبية والفقيرة، حيث كانوا هم من يدافعون عن حقوق الضعفاء، وينشرون الأمن والنظام داخل الحارة، دون أن ينفي ذلك الطبيعة غير القانونية وغير المشروعة لما يقومون به. لكن اليوم أصبحوا في دور “الجلاد” وهنا أمر  مسكوت عنه لأن المراد من هذا الفيلم المثير هو إسكات أصوات تطالب بتقرير مصير الصحراء.  وضرب وجود مأيدي الجبهة، ضربة في المقتل. بلطجة السياسيين و تآمر الدولة في بوليسها تتضح معالمه في ما وقع في السمارة من أحداث. فنحن نعرف تلك المدينة التي تكاد تكون ثكنة عسكرية، فكيف يدخل و يخرج بلطجيو “ولد الرشيد” بسهولة، إلى منقطعة النظير إلى مدشر مخنوق بالأمن و صغير المساحة. و بعد هذه الفضيحة التي كشفت علاقة الحزب و عائلته بالعصابات-التي استولت على مقدرات الوطن بقوة المال و السلطة.و البلطجة التي تمشي بحذاء السياسي العربي. في أكثر من دولة عربية,

 هذه السياسة، همها الوحيد هو لي عنق من يغرد خارج السرب. ليكون كل شيء تحت حكمها. بالعمل على تغييب وعي المواطن بشكل ممنهج، مستغلة التحالف الفاسد بين تلك السلطة ورجال الأعمال الفاسدين و أصحاب الجرائد الإلكترونية. التي توظف هؤلاء الإعلاميين ليقوموا بدور أخصائيي التجميل لتزيين الصورة للرأي العام.  حتى إعلام الدولة لم يسلم من قبضة الحزب. بل صارت قناة العيون الجهوية جهازا في يد حزب الإستقلال.و مقر من مقرات الدعاية قبل بدايتها. ناهيك عن جرائد و صحفيين انبطاحيين. يغازلونه صباح مساء في خطوة من أجل جلب رضاه المتمثل في بضع دراهم معدودات من ثروة “ملك الصحراء” كما يلقب ها هنا.

 العصا والمال أسلوبان يتأرجح بينهما سادة المشهد هنا في التعامل مع الخصم، وهم يتكلمون بهدوء ويمسكون عصا غليظة في إنتظار يوم يقولون فيه عن أنفسهم أنهم سادة المكان و السكان‏..‏ و الكل ينتظر متى ينخر السوس في العصا التي يتوكأ عليها، في استدعاء لقصة سيدنا سليمان. و مادلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته‏.‏ الإستقلالي الذي مازال يشعل النعرات القبلية و يأسس لظاهرة التوريث العائلي. ظاهرة تستحق الدراسة في زمن الانبطاح الصحراوي‏.‏