عندما تقرر ” امي حليمة” و في عمرها الخمسيني او الستيني ان تحرق نفسها ، فهي بذلك تعلن وبصرخة مؤلمة عن تطرف الهدرالانساني  الممارس  على رعايا المملكة . الانتحار ويتلك الطريقة المؤلمة هو تعبير مكثف عن اعدام الذات جسديا بعد ان اعدمت وجوديا عبر سيرورة من القهر والهدر . حالة هذه السيدة تمثل الجزء الكبير من المغاربة الذين يعيشون في حالة ” من سحب للاعتراف بانسانيتهم و قيمتهم و كيانهم و حقوقهم ” (كماعرف مصطفى حجازي الهدر في كتابه: الانسان المهدور). فمجتمعات الهدر تجاوزت مرحلة القهر لتدخل الى مرحلة الهدر و ذلك باعتبار ان ” القهر هو اعتراف مشروط بكيان الآخر : اعترف بك مادمت تخضع لمشيئتي او رغبتي, اما الهدر فان هناك سحبا للاعتراف اصلا بقيمة الكيان او الطاقات او الوعي او المكانة ” ( مصطفى حجازي ، المرجع السابق). حيث ترى الفئات المسيطرة على مجتمع الهدر في “شبه المواطن” شائبة وجودية . 

التحالف الحاكم الرث في مجتمعات الهدر، ونتيجة لغياب سيرورة من التطور الطبيعي كماعرفه تاريخ البرجوازية الاروبية ، اصبح تجمعا ذو شكل عصاباتي يستغل السلطة واجهزة الدولة لبناء الثروات والحفاظ على الامتيازات بطريقة متوحشة ومرضية ، في غياب لثقافة المواطنة وتدبيرالشان العام و دولة الحق والقانون و الاهتمام بتنمية المجتمع و المواطنين . فالدولة واجهزتها ، بدل ان تكون في خدمة الصالح العام ، هي مجرد ادوات شخصيه لهذا التحالف لديمومة مصالحة وامتيازاته ، اما اشباه المواطنين في نظره هم مجرد رعاع و تلوث وجودي فرضته الطبيعة والجغرافية وليس بشرا مواطنين لهم الحق في العيش الكريم. رداءة التحالف المسيطر على البلاد وتخلفه الثقافي والحضاري البعيد عن منظومة قيم الحداثة والديمقراطية والمواطنة وحقوق الانسان ، حوله الى ديناصور متوحش يلتهم خيرات البلاد و حول اشباه المواطنين الى مجموعة من البؤساء يعيشون القهر والفقر والحرمان، وكاي مصاص دماء شره يتلذذ بتفقيرهم ويطمع رغم الثروات التي يملكها الى المزيد ولو بطرق غير شرعية، كنوع من التمتع المرضي السادي .

ان مختلف التقارير الدولية المهتمة بموضوع التنمية والفقر تصنف المغرب في المراتب المتأخرة و تأكد ان الاقلية هي المستفيدة من خيرات البلاد و الاغلبية المطلقة تعيش اوضاعا اجتماعية صعبة .  وبدل ان تكون هذه الارقام والتقارير جرس انذار للحاكمين في البلاد للتغيير ، يلاحظ زيادة تمسكهم بالنموذج الرديء للحكم وطرح اوراش و مشاريع نيوليبرالية متوحشة لتفكيك المكتسبات و الرفع من هذه الارقام ،و كأنه في داخلهم تمتع باتلوجيبتبئيس المواطنين و تحويلهم الى زومبيين احياء- اموات يعيشون الفقر والجهل والمرض .في احد كتبه والتي عنونها بعنوان له مدلوله ،” التنمية حرية ” وصف امارتيا صن ” الفقر كحرمان من القدرة ” ، مما يحول اغلبية الطبقة الوسطى في المغرب الى فئات فقيرة باعتبارها ليست لها القدرة على العيش الكريم ،فالدخل لايعبر بشكل كاف عن وضعية الفقر . فغلاء السلع و الخدمات حول هذه الطبقة الى مصارع يومي للعيش، و ادخلها في بؤس وجودي وثقافي اصبحت معه تتبنى ثقافة اصولية ماضوية بدل ان تلعب الدور التنويري والتقدمي للمجتمع. وهو ما ينتج غياب قاعدة مادية لبروز مشروع مجتمعي حداثي متقدم يكون بديلا لتخلف المشروعين المهمنين على المجتمع المغربي : الاستبداد المخزني المسيطر سياسيا و المشروع الاصولي المهيمن ثقافيا. فسياسة الافتراس والتفقير والمتعة السادية بالسلطة هي حاجز لكل تنمية وتقدم مجتمعي . 

إن قرابين العدالة الاجتماعية في المغرب مساكين لاحظ لهم ، فالتضحيات المقدمة من هذا الشعب يقابل بسكوت وتوطأ شبه نخب تتقن فن تحويل هذه القرابين الى وسيلة للتقرب من السلطة وتقديم الولاءات وانتظار الرضى والثمن.