يتناول عالم الاجتماع الفرنسي بيير بورديو (1 أغسطس 1930 – 23 يناير 2002) السلطة في سياق “نظرية مجتمعية” شاملة، والتي – كما هو الحال مع نظرية ميشيل فوكو – لا يمكننا هنا إنصافها، أو التعبير عنها بسهولة من خلال مناهج تطبيقية. ورغم أن موضوعه كان في الغالب المجتمع الجزائري والفرنسي، فقد وجدنا أن منهج بورديو مفيد في تحليل السلطة في عمليات التنمية والتغيير الاجتماعي. في حين يرى فوكو السلطة “موجودة في كل مكان” وتتجاوز نطاق الفاعلية أو البنية، يرى بورديو السلطة كعنصر ثقافي ورمزي، يُعاد إضفاء الشرعية عليه باستمرار من خلال تفاعل الفاعلية والبنية. والطريقة الرئيسية لتحقيق ذلك هي من خلال ما يسميه “الهابيتوس” أو المعايير أو الميول الاجتماعية التي توجه السلوك والتفكير. “الهابيتوس”  هو “الطريقة التي يترسخ بها المجتمع في الأفراد على شكل ميول دائمة، أو قدرات مُدرَّبة وميول مُهيكلة للتفكير والشعور والتصرف بطرق مُحددة، تُوجِّههم”. يتشكل “الهابيتوس”  من خلال عملية اجتماعية، لا فردية، تُؤدي إلى أنماط دائمة وقابلة للانتقال من سياق إلى آخر، ولكنها تتغير أيضًا تبعًا لسياقات مُحددة ومع مرور الوقت. “الهابيتوس”  “ليس ثابتا أو دائم، ويمكن تغييره في ظروف غير متوقعة أو على مدى فترة تاريخية طويلة”: “الهابيتوس”  ليس نتيجة إرادة حرة، ولا تُحدَّد بالهياكل، بل ينشأ من نوع من التفاعل بينهما على مر الزمن: ميول تُشكِّلها أحداث وهياكل الماضي، وتُشكِّل الممارسات والهياكل الحالية، والأهم من ذلك، تُحدِّد إدراكنا لها . بهذا المعنى، تُخلق الهابيتوس وتُعاد إنتاجها لا شعوريًا، “دون أي سعي متعمد لتحقيق التماسك… دون أي تركيز واعٍ”. ومن المفاهيم المهمة الثانية التي طرحها بورديو مفهوم “رأس المال”، الذي يتجاوز مفهوم الأصول المادية ليشمل رأس مال قد يكون اجتماعيًا أو ثقافيًا أو رمزيًا. قد تكون هذه الأشكال من رأس المال بنفس الأهمية، ويمكن تراكمها ونقلها من مجال إلى آخر. يلعب رأس المال الثقافي – والوسائل التي يُنشأ بها أو يُنقل من أشكال رأس المال الأخرى – دورًا محوريًا في علاقات السلطة المجتمعية، إذ “يوفر وسيلة لشكل غير اقتصادي من الهيمنة والتسلسل الهرمي، حيث تتميز الطبقات من خلال الذوق”. إن التحول من الأشكال المادية لرأس المال إلى الأشكال الثقافية والرمزية لرأس المال هو الذي يخفي إلى حد كبير أسباب عدم المساواة. وقد توسع بورديو في دراسة المجتمع الفرنسي الكلاسيكية، في كتابه”التمييز” (1986)، فيه شرح هذه الأفكار، حيث يُظهر كيف “يُنقش النظام الاجتماعي تدريجيًا في عقول الناس” من خلال “المنتجات الثقافية”، بما في ذلك أنظمة التعليم، واللغة، والأحكام، والقيم، وأساليب التصنيف، وأنشطة الحياة اليومية. ويؤدي كل ذلك إلى قبول لاواعي للاختلافات والتسلسلات الهرمية الاجتماعية، وإلى “شعور الفرد بمكانته”، وإلى سلوكيات الإقصاء الذاتي. وهناك مفهوم ثالث مهم في نظرية بورديو، وهو فكرة “الحقول”، وهي الساحات الاجتماعية والمؤسساتية المتنوعة التي يُعبّر فيها الناس عن تصرفاتهم ويُعيدون إنتاجها، ويتنافسون فيها على توزيع أنواع مختلفة من رأس المال. المجال هو شبكة أو بنية أو مجموعة علاقات قد تكون فكرية أو دينية أو تعليمية أو ثقافية، إلخ. غالبًا ما يختلف شعور الناس بالسلطة تبعًا للمجال الذي يعملون فيه في لحظة معينة ، لذا يُعدّ السياق والبيئة من العوامل الرئيسية المؤثرة على الهابيتوس: “يشرح بورديو في (1980) التوترات والتناقضات التي تنشأ عندما يواجه الناس سياقات مختلفة ويواجهون تحدياتها. ويمكن استخدام نظريته لتفسير كيف يمكن للناس مقاومة السلطة والهيمنة في مجال ما والتعبير عن التواطؤ في مجال آخر”. تساعد المجالات في تفسير اختلاف السلطة، على سبيل المثال، التي تشعر بها النساء في المجالين العام والخاص. وقد لاحظ الناشطون والباحثون النسويون هذا على نطاق واسع، وهو يُشير إلى أن النساء والرجال مُعَيَّنون اجتماعيًا على التصرف بشكل مختلف في مجالات السلطة “العامة والخاصة والحميمة” . وهناك مفهوم أخير مهم في فهم بورديو للسلطة، وهو مفهوم “الدوكسا”، وهو مزيج من المعايير والمعتقدات التقليدية وغير التقليدية – أي الافتراضات غير المعلنة والمسلَّم بها أو “الحس السليم” الكامن وراء التمييزات التي نُجريها. وتحدث “الدوكسا” عندما “ننسى الحدود” التي أدت إلى انقسامات غير متكافئة في المجتمع: إنه “التزام بعلاقات نظامية تُعتبر بديهية، لأنها تُشكِّل العالم الواقعي وعالم الفكر على نحو لا ينفصل”. يستخدم بورديو أيضًا مصطلح “سوء التقدير”، وهو مصطلح يُشبه الأفكار الماركسية عن “الوعي الزائف”، ولكنه يعمل على مستوى أعمق يتجاوز أي نية للتلاعب الواعي من قِبل أي جماعة أو أخرى. وخلافًا للرؤية الماركسية، يُعد “سوء التقدير” ظاهرة ثقافية أكثر منه أيديولوجية، لأنه “يُجسد مجموعة من العمليات الاجتماعية النشطة التي تُرسّخ افتراضات مُسلّم بها في نطاق الحياة الاجتماعية، والأهم من ذلك، أنها تولد في قلب الثقافة. جميع أشكال السلطة تتطلب الشرعية، والثقافة هي ساحة المعركة حيث يُتنازع على هذا التوافق، ويتجسد في النهاية بين الفاعلين، مما يُؤدي إلى اختلافات اجتماعية وهياكل غير متكافئة”. في حين أن الكثير من هذا قد يبدو تجريديًا، فإن نظريات بورديو راسخة في مجموعة واسعة من الأبحاث الاجتماعية، وعبر مجموعة من القضايا الاجتماعية. في الواقع، يكمن جزء من جاذبيته في غزارة أبحاثه وتوثيقها تجريبيًا. ومن عوامل الجذب الأخرى لبورديو للباحثين الملتزمين سياسيًا أنه يعتبر المنهج الاجتماعي جزءًا من عملية التغيير. فالتحليل الدقيق يمكن أن يساعد في الكشف عن علاقات القوة التي أُخفيت بفعل العادات وسوء التقدير. اقترح بورديو “علم اجتماع تفكري” – حيث يُدرك المرء تحيزاته ومعتقداته وافتراضاته في عملية فهم المعنى – قبل أن تصبح التفكرية رائجة بوقت طويل. إن المعرفة النقدية الذاتية التي تكشف عن “مصادر القوة” وتكشف عن “الأسباب التي تفسر التفاوتات الاجتماعية والتسلسلات الهرمية” يمكن أن تصبح بحد ذاتها “أداة قوية لتعزيز التحرر الاجتماعي”. تختلف الأساليب والمصطلحات التي استخدمها بورديو عن تلك المستخدمة في كتاب “مكعب القوة”، وتشير إلى تحليل اجتماعي أكثر تفصيلاً لعلاقات القوة، متجذر في “نظرية مجتمعية” شاملة. ومع ذلك، فإن آثار التحليل والفعل التطبيقيين تتوافق بقوة مع معاني القوة الداخلية الخفية و”القوة الداخلية”، ومع “نظرية التغيير” الضمنية في كتاب “مكعب القوة”. تكمن الفكرة في أن فهم القوة والعجز، وخاصةً من خلال عمليات التعلم والتحليل التي تكشف عن القوة الخفية، يمكن أن يكون في حد ذاته عملية تمكين.
المصادر
بورديو، ب. (1980). منطق الممارسة. ستانفورد، مطبعة جامعة ستانفورد.
بورديو، ب. (1984). التمييز: نقد اجتماعي لحكم الذوق. لندن، روتليدج.
بورديو، ب. (1986). “أشكال رأس المال”. دليل النظرية والبحث في علم اجتماع رأس المال. ج. ج. ريتشاردسون. نيويورك، مطبعة غرينوود: 241-258.
المراجع
جافينتا، ج. (2003). السلطة بعد لوكس: مراجعة للأدبيات، برايتون: معهد دراسات التنمية.
مونكريف، ج. (2006). “سلطة الوصمة: لقاءات مع “أطفال الشوارع” و”الريستافيك” في هايتي”. نشرة معهد دراسات التنمية 37(6): 31-46. نافارو، ز. (2006) “بحثًا عن تفسير ثقافي للسلطة”، نشرة معهد الدراسات الاستراتيجية ٣٧(٦): ١١-٢٢.
فينيكلاسين، ل. وميلر، ف. (2002). نسيج جديد من السلطة والشعب والسياسة: دليل العمل للمناصرة ومشاركة المواطنين. أوكلاهوما سيتي، جيران العالم.
واكانت، ل. (2005) هابيتوس. الموسوعة الدولية لعلم الاجتماع الاقتصادي. ج. بيكيت وميلان، ز. لندن، روتليدج.
كاتب فلسفي