الترجمة

“ لن ينتهي مارتن هيدجر أبدًا من الكتابة عن فريدريك نيتشه. بعد عمله الذي لا يُنسى بعنوان نيتشه، إليكم طبعة جديدة حول السؤال الإشكالي للغاية المتمثل في الميتافيزيقا في عمل مؤلف زرادشت. هذا عمل آسر تمامًا يجمع بين نص عن إكمال الميتافيزيقا التي قام بها نيتشه وفقًا لهيدجر ونص متقاطع بين مفكر وشاعر: نيتشه وهولدرلين. ولذلك يجمع هذا العمل بين دورتين دراسيتين أراد هيدجر نشرهما معًا.

الأول: أن «ميتافيزيقا نيتشه» لا تقدم نفسها كعرض للمذهب، بل تقودنا إلى فهم كيف أن فكر نيتشه يحركه الميتافيزيقا بالكامل، إلى درجة أنها تعطيه وجهه النهائي. في الواقع، بينما يدعي نيتشه أنه البادئ لبداية جديدة حقًا في الفلسفة، فإن هيدجر يرى فيه، على العكس من ذلك، الإنجاز المهيب والمثير للقلق للميتافيزيقا الغربية. من خلال الأولوية التي يفترضها مفهوم القيمة هنا، من خلال المحو الكامل لفكرة الوجود، من خلال مفهوم إرادة القوة حيث يبلغ ذروته ادعاء الذات بـ “إيواء” الكائن وفقًا للمعايير المخططة للوجود. التكنولوجيا، واعتذار الإنسان الأعلى (الذي يؤكد الطموحات الفانية للذات)، وأخيرًا جميع الأحكام المسبقة التي يتم من خلالها نقل اللافكر في التقليد الميتافيزيقي، فإن فلسفة نيتشه، وفقًا لهيدجر، ستنتمي إلى قصة ” “نسيان الوجود” الذي يحدد في نظره ماهية هذه الميتافيزيقا. إن فحص كتابات نيتشه يجد صعوبة في دعم مثل هذه القراءة، التي يمكن الإعجاب بنطاقها وغناها.

أما النص الثاني، الذي يحمل عنوان “مدخل إلى الفلسفة والتفكير والشعر” فيهدف إلى تعميق ما سبق أن رأيناه في “ميتافيزيقا نيتشه“: إن اكتمال الميتافيزيقا يشير إلى ضرورة العلاقة بين الفكر والشعر. يمكننا بعد ذلك أن نتحدث عن تعليق يركز على موضوع التفسير والحقيقة، والذي من شأنه أن يثبت قدرته على حماية الديناميكية البناءة للفكر النيتشوي، وخاصة ضد المحاولات المتكررة لضم نيتشه إلى الشكليات الدوغمائية التي قدمها هو نفسه، تحسبا لذلك، دحض بارع.  لقد “شكل هذا الفكر هو “البناء“. إنها تبني شيئاً بحيث لا يقف بعد على الإطلاق ــ وربما لن تضطر أبداً إلى الوقوف مثل ما هو أمامها. البناء هو البناء.” نيتشه، الذي شرع لأول مرة في إظهار أن التفسير الميتافيزيقي يشكل تزييفًا متعمدًا، ينتقد الميتافيزيقي لأنه أعطى قراءة معيبة لنص الطبيعة. “مهلوس من العالم الآخر“، لا يفك الميتافيزيقي الظواهر كما هي، بل يخفيها تحت إسقاطات خيالية. إنه يصوغ مفهوم “الوجود” من كراهية الصيرورة والحياة. ولكن بما أن هذا الواقع هو الوحيد الموجود الذي نصر على تفنيده باتهامه بمجرد المظهر، فيجب أن نستنتج أن الميتافيزيقا ليست سوى تلفيق حول العدم. المثل الأعلى هو العدم المبني في صنم. لأن «الإنسان، بحسب نيتشه، يبحث عن مبدأ يستطيع باسمه أن يحتقر الإنسان؛ يخترع عالمًا آخر ليتمكن من تشويه هذا العالم وتلطيخه؛ في الواقع، هو فقط يدرك العدم ويجعل من هذا العدم “إلهًا“، “حقيقة“، مدعوًا للحكم على هذا الوجود وإدانته. لذا، باعتباره مفكرًا في هذا الوقت من اكتمال الميتافيزيقا، أصبح نيتشه شاعرًا. شاعر هذا الزمن، مثل هولدرلين الذي أصبح مفكراً. من هذا القرب المذهل بين الفكر والشعر، يقدم هايدجر تأملًا يأخذ مصدره في التاريخ، لأن نيتشه وهولدرلين مفكران وشعراء بمجرد أن يتعين عليهما مواجهة ما هو “الشرق” في عصرنا. في الواقع، في هذا الجدل الجدلي الذي يتساءل عن العلاقة بين الفكر والشعر، يتم دفعنا بمهارة إلى التفكير مما يعنينا جميعًا بشكل أساسي.

المصدر

استكمال الميتافيزيقا والشعر: ميتافيزيقا نيتشه – مدخل إلى الفلسفة. التفكير والشاعرية، ترجمة. من الألمانية بقلم أديلين فرويدكور، 208 صفحة، مجموعة مكتبة الفلسفة، أعمال سلسلة مارتن هيدجر، غاليمار، مارس 2005

Achèvement de la métaphysique et de la poésie : La Métaphysique de Nietzsche – Introduction à la philosophie. Penser et poétiser, trad. de l’allemand par Adeline Froidecourt, 208 pages, Collection Bibliothèque de Philosophie, série Œuvres de Martin Heidegger, Gallimard,  Mars 2005

كاتب فلسفي