يعتبر كتاب “الشيخ والمريد”⁽¹⁾ ، لرائد الأنثربولوجية في الدراسات العربية المعاصرة الدكتور “عبد الله حمودي” ،كتابا يستحق الدراسة و فتح دراسات عليا تشجع هكذا بحوث تسبر النسق الثقافي للسلطة في مجتمعاتنا العربية . ويأتي هذا الإستحقاق نتيجة طول نفس هذا الكتاب في النفاذ بعين ثاقبة إلى حنايا وثنايا ما يتلاطم في محيطنا الشرق أوسطي والشمال إفريقي من ثورات هدمت دول وتركت أخرى ترتجف أوتنتظر .

لقد قدمت دراسة “الشيخ والمريد” بلورة واضحة لماهيّة السلطة السياسية في النظام الملكي ونموذجه المغرب ، والنظام الجمهوري الذي تحول الى ديكتاتورية ومثاله مصر . ولذلك سأحاول تقديم فهم خاص لنوع السلطة التي تتحكم في تلابيب الحكم في النظام الملكي المغربي ،الذي بعد صراع طويل مع الأحزاب اليسارية غلف دستوره بملكية برلمانية ،المسؤولية فيها على عاتق رئيس حكومة صرفته صناديق الاقتراع بعد إبتعاد أم الوزارات “الداخلية” عن التدخل .

من أجل فهم سر عمل النظام “المخزني” وهذا المفهوم حسب الفيلسوف المؤرخ “عبد الله العروي” بدأ في التاريخ المغربي منذ القرنين السابع والثامن الهجري ،وبشكل فعلي مع الدولة المرينية .حدد الدكتور “عبد الله حمودي” ثلاث وسائل إجرائية في علاقة السلطة وهي : التقرب و الخدمة و الهٍبة ، كوسيلة لكسب ولاء الأعيان ،و تتمركز بإيداع السلطات بين أيديهم^{ص 75} .وهذا المبدأ جعل نخبة البلاد تنقسم بين نخبتين ،الأولى التي تستجيب لمعايير معينة معترف بها عند الجميع ،والثانية ،التي يشكلها الفعل السياسي .ويميز الناس بين هذه الخاصة وخاصة الأمير أو خاصة الخاصة ^ص75.

كيف ذلك ؟ فالأمير هو الشيخ ، والأعيان هم المريدين ، وخدمة الأمير تتم في المركز أو الإقليم ، وهي خدمة شخصية ،وبالتالي ،ليتم الولوج الى القمة ينبغي الدخول في فئة الخاصة .

أولا ، بالوسيلة الأجرائية ، “التقرب” بصفته مصدرا للسلطة ، ما يمنح الخاصة صفة القرب ، ففي حالة الخطأ والفشل تتمتع بالمنع من المعاقبة أو العفو . وهذا نلمحه الى اليوم يستمر في الطقوس المخزنية وتعميمه ليشمل الرّعايا من الشعب بحلول كل مناسبة دينية أو وطنية والعفو عن السجناء .

ثانيا ،”الخدمة” بتوظيف العسكريين من سلالات الأعيان أو العبيد المعتقين أو الأسر الحضارية المشهورة بالعلم والتجارة و خدمة الدولة .ولنا إستنتاج ذلك في التعينات التي تسم المناصب العليا في الدولة فلا تسند إلا لأبناء هذه الخاصة ،في القضاء ورؤساء المصالح وكتاب الدولة والوزارت والشركات الإستثمارية و و..

ثم ثالثا ، “الهبة” ، التي تؤكد الإلتزام المتبادل بالخدمة والطاعة من الجانب الأول تجاه السلطان^ص76 ، فرغم تلقيهم لرواتب فذلك لايمنع من إنتظار نِعم السلطان وأفضاله ، ويرد الطرف الأول بهدايا فقط من باب الولاء والطاعة ، ويمكننا رصد ذلك من إستنفار المعارضين والمدافعين عن حق الشعب ،وبين قوسين المعارضة النقدية الإلكترونية في مواقع التواصل الإجتماعي ،وتنديدها بالريع و الأوسمة و الحفلات والإكراميات و الزوايا والمواسم … وكذلك في إستمرار وشائج البيعة و البيروقراطية والجيش تبقى مترابطة بواسطة الهبة ، بأفعال التسابق وكثرة الهدايا ،هذه الأخيرة التي تدل وفرتها وليس نوعيتها إلى الخضوع والولاء^{ص 83} .

و يؤكد “د.عبد الله حمودي” أن تبادل الهدايا بين الموظفين الكبار و الأعيان وبين هؤلاء والسلطان ، يدخل في ممارسات الحكم وعلاقات السلطة . في مقابل مبدإ ما زلنا نعيشه بشتى الأوصاف حتى حاضرنا هذا ويتمثل في : ” الشعب وحده هو الذي لايتلقى أي عطيّة أو مكافأة مادية ^ص77 “.

إن هذا النسق السياسي لثقافة السلطة و وسائلها الإجرائية المادية والنفعية ، تجد خطاطة لها في الممارسة الصوفية الفعلية التي تلفعت بها المخيلة الدينية و الممارسة الحسية لمنطقة شمال إفريقيا قرونا بعد أخرى ، بين الشيخ والمريد .و لفهم هذه العلاقة المطبقة من الحقل الصوفي الديني في الممارسة السياسية للحكم المخزني ، إنطلق الدكتور “حمودي” من مفهوم “الهبة المطلقة” ، ويعرفها بالخدمة والشفافية والتخلي عن الرجولة ، لأن خدمة الشيخ تجب على المريد ^{ص 121} .

فالمريد،لن يسلك طريقه الى الذات الإلهية و القطبانية المحمدية ،إلا بالإستجارة بالشيخ الذي لابد من معونته ، وذلك في خضوع تام تتصدر كل الشروط الأخرى^{ص 123} .وهذا يتطلب إستسلام المريدين للشيخ يفعل بهم ما يشاء ،و هنا مفهوم “الخدمة” التي من أبرز مظاهرها أنشطة الإنتاج كالعمل في البيت و الحقل و البيع ^{ص 124} .و هذا من مظاهر انوثة المريد، ويزيدها اللجؤ الى العقاب في حالة خطإ المريد قصد العودة الى العبادة ،فالزاوية بشيخها تريده أن يستسلم لها ويتخلى لها عن كل الموارد والمكاسب وهنا مفهوم ” الهدايا” ، فكل ما يفعله من أجل الشيخ أو حوله يغلّفه الإجلال و التحفظ و الحياء، و هذا ما يجعل العلاقة بين الشيخ والمريد تحيل في تشابهاتها مع الخدمة لدار المُلك ^ص127. .

و رغم تناسخ الفعل في السلطة الصوفية مع السلطة السياسية ، إلا أن الدكتور “عبد الله حمودي” يخلص الى مقارنة بين مريد الشيخ ومريد السلطة ،فيعتبرأن التجانسات بين النسقين السابقين ، تتميز دائما بتفاوتات نموذجية ، فالزاوية تستقطب المريدين في مرحلة حاسمة من حياتهم الشخصية و تستبطن القاعدة بالقوة الخارقة والحاضرة عينيا من خلال إستعارات الله التي يمثلها الشيخ وحلقة التابعين والذكر . أما الدولة فتقيّد المنظمين دون وعد بالإشراقة ،وذلك مقابل إمتيازات من نوع أخر ،بحيث يبدي المنظّم “أخلاق” الولاء التي يبقي إستبطانهم غير مؤكد . و لا غرو أن يغبط أعوان المخزن في ظل هذه الشروط ،الشيخ على طاعة تابعيه مقارنة بنذالة ” تابعيهم” و دناءتهم^ص128.

إذن بين أخلاق، ولاء المريد ، ونذالة تابع السلطة ، تتفكك عناصر النسق السياسي و الثقافي المتبلور في تفاصيل صيرورة النظام المخزني .

(1). ” عبد الله حمّودي // الشيخ والمريد .النسق الثقافي للسلطة في المجتمعات العربية الحديثة. ترجمة عبد المجيد جحفة ..دار توبقال .ط 1 ..2000