لم يسبق لي أبدا أن فكرت في الإفتاء لا من قريب ولا من بعيد رغم أهمية هذا المبحث الفقهي، والذي يتوغل أصحابه في كافة تفاصيل حياة الإنسان المسلم، فكل المسلمين يرجعون لفتاوى الفقهاء على اختلاف مستواهم الاجتماعي والاقتصادي والدراسي… على اعتبار أن المفتي هو الوحيد الذي له حق إصدار آراء معينة تبيح أو تمنع شيئا ما يرتبط بعلاقة الإنسان المسلم بدينه وبطريقة تعامله مع المحدثات من النوازل.

  ولكني تمنيت حقيقة لو كنت مفتيا ينضبط الملايين من المسلمين للفتاوى التي أصدرها – ماداموا مصرّين على تفويض أمور معتقدهم إلى أناس قد يكونون أقل منهم تبصّرا وتدبرا في فهم النص الديني- تمنيت لو كنت مفتيا في هذا “الرمضان” بالذات، كنت سأخضع مبدأ الصوم في رمضان للمساءلة انطلاقا من معيار “الإنسانية”، أي إلى أي حد يحضر البعد الإنساني في شعيرة أو طقس الصوم؟ ولن أكون بذلك مخالفا لروح الشريعة الإسلامية وقاعدتها الأساسية وهي المعروفة عند أهل الفقه ب: “جلب المصلحة ودفع المفسدة عن المسلمين” وأعتبر المصلحة هنا مرادفا لمعيار “الإنسانية”.

  وكثيرة هي القضايا الاجتماعية التي تحتاج فتاوى إنسانية تجلب المصلحة للناس وتدفع عنهم المفسدة من جهة، ومن جهة ثانية تعيد للدين روحه التي سرقت منه حتى صار جافّا قاسيا مرادفا للظلم والانغلاق والقبح، بيد أني سأعطي مثالين أو ثلاثة فقط استرعت انتباهي مؤخرا كباحث في علم الاجتماع ومهتم بالحياة اليومية.

فلو كنت مفتيا وما أنا بمفت؛

   كنت سأفتي لتلاميذ “الباكالوريا” حتما بالإفطار ما داموا سيجتازون امتحانا مصيريا يصلهم بالمستقبل، أخذا بالاعتبار ما يرافق هذه الاختبارات من توتر نفسي وإرهاق بدني، وأخذا بالاعتبار كذلك الظروف المناخية الحارّة التي تنعكس على التلاميذ سلبا فتسقطهم في عطش شديد… كل هذا من شأنه أن يضعف قدرة التلميذ على التركيز ومنه على الأداء في الامتحان. وأذكر أني التقيت تلميذة يكاد يغمى عليها من شدة الإرهاق والعطش في اختبارات الباكالوريا الأخيرة، فسألتها “لم لا تفطرين أيام الامتحان” فأجابتني ما مضمونه “إني أخاف عذاب يوم عظيم”، تساءلت داخليا “ماذا لو كان المجلس العلمي الأعلى للإفتاء قد أصدر هذه الفتوى؟ ألن يكون ذلك تأكيدا على رحمة هذه الشريعة مثلما يدّعون؟” أم أنهم لا يجتمعون إلا على فتاوى القتل مثلما فعلوا مع فتوى قتل المرتد.

  كنت سأفتي كذلك لكل أولئك الذين يشتغلون بالأعمال الشاقة في هذا الحرّ، تلك الأعمال البدنية التي لا يجفّ عرقها؛ من بناء وفلاحة وأشغال الطرق… إلخ، تلك الأعمال التي يعيش عليها أناس بسطاء فقراء يقتاتون من عرق جبينهم، يكدّون طول اليوم تحت أشعة الشمس الحارقة من أجل دريهمات يسدّون بها حاجاتهم وحاجات أبنائهم الأساسية فقط. كنت سأفتي لكل هؤلاء أن يأكلوا ويشربوا حلالا طيبا، فعبادة الصوم لا تساوي شيئا أمام دورهم الجبّار في حياة أسرهم وهم معيلوها من عرق الجبين، أوليس العمل عبادة؟ بلا فهو خير عبادة بدليل حديث النبي عندما قال للرجل الذي يفرط في التعبد وهو يعيش على عرق جبين أخيه “أخوك أعبد منك”.

  ولكن رجال الدين لا يشعرون بمعاناة هذه الشريحة على كثرتها، وكيف يشعرون وهم القابعون في مكاتبهم ومنابرهم المكيفة التي لا يسمعون فيها وقع المعاول والفؤوس، وأكاد أجزم أنهم لو جرّبوا ساعة من معاناة هؤلاء البسطاء لأفتوا بالعجب العجاب.

  إنه لمؤلم جدّا أن تجد رجلا تجاوز الخمسين من عمره يكدح في حر النهار دون أكل ودون شرب وسيول العرق تجري من جبينه جريا ليعيل أسرته الصغيرة أو الكبيرة، فقط لأنه يدين بشريعة أمرته بالصوم (وهنا يجب أن نميز بين النص الديني وتأويل هذا النص من طرف رجال الدين)، فأي شريعة هذه التي يعذب فيها الناس وأي رحمة هذه التي يتبجحون بها، بل هي شريعة جافّة جامدة في أمس حاجتها لبعد إنساني يعيد بعثها من رمادها الذي بدأ يتطاير مع هبوب رياح التثاقف الإنساني.

 وما كنت كذلك لأنسى أن أفتي لكل الناس بشرب ما تيسّر من الماء مع أول وخزة عطش، وكيف لا أفعل والشعور بالعطش ما هو إلا إنذار بجفاف الجسم من الماء بتواضع الأطباء الذين يشهدون زورا في رمضان مجاراة للحس المشترك، أوليس الله من خاطبنا في قرآنه “ولا تلقوا بأنفسكم إلى التهلكة” وهو القائل “يريد بكم الله اليسر ولا يريد بكم العسر”، فلماذا نكره أنفسنا على ما لاطاقة لها به !!!

  إن خلو جسم الإنسان من الماء طول فترة حرّ النهار لابد وأن تكون له عواقب وخيمة على صحة الإنسان، وهذا يعلمه المختصون مثلما يعلمون أسماءهم، ولكنهم لا يستطيعون إلى البوح بذلك سبيلا، لأنهم يخافون ردّة فعل الفقهاء أو قد يكون أفضل أن نسميهم “حرّاس المعبد”، ولكن السوسيولوجي لا يخشى لومة لائم، بل إن وظيفته الأساسية تحريك هذه البرك الآسنة، وفي ذلك مقولة السوسيولوجي الفرنسي الشهير “بيير بورديو” حينما قال “إن علماء الاجتماع أشبه ما يكونون بمشاغبين يفسدون على الناس حفلاتهم التنكرية”.