في يومي هذا وبعد رحلة بحث أكاديمي في مناهج تحليل الخطاب السياسي، ومحاولة إسقاطها على نوعية الخطاب السياسي في بلادنا، أيقنت مما لا يدعو إلى الشك أن على رواد تحليل الخطاب السياسي إعادة النظر في نظرياتهم أو إعادة تحديثها على الأقل لتتناسب مع ما يروج في المشهد السياسي في بلادنا، فربما لم يتوقعوا أن نظرياتهم ومناهجهم التي وضعوها ستقف عاجزة على تحليل خطاب سياسي أقل ما يقال عنه إنه خطاب إقصائي، وشعبوي، وتحريضي، وعنصري، يحمل بين طياته في مرات عديدة جذور الكراهية ونقد الأخر وشخصنة الخلاف وذلك بجعل الجدل أو النقاش موجه نحو الشخص وليس نحو حجته وأفكاره، وبالتالي  تخطئة الرأي من خلال تشويه صاحب الرأي في جانب أو أكثر،  وتصويره بصور تشجع على انتشار التعايش التنازعي بين الفرقاء السياسيين، مع أن رؤساء وزعماء هؤلاء الفرقاء لهم القدرة على تغير الموقف في لحظة عشاء أو عزاء، فمن المتضرر من هكذا خطاب؟ 

   سؤال محوري هو أساس النقاش، وإن حاولنا الإجابة عنه فإنه لابد من إجراء مقارنة بسيطة تعتمد على نسبة مشاركة قضايا السياسة بين المواطنين، بين حقبة المناظرات وعرض الأفكار والتصورات والاستراتيجيات التي تغذي الفكر السياسي في زمن كان ينتظر المواطن قيام جدل سياسي من أجل الاستمتاع بعبق الفكر السياسي وبعبق الخطب التحليلية، وبين حقبة أصبح فيها الجدل السياسي الجدار الذي تكتب عليه الألفاظ والشتائم والتحريض والتهديد والوعيد.

   الكثير سوف يجيب بأن الحقبة الأولى كانت فيها السياسية وممارستها حكرا على طبقة معينة، أما الآن فإن السياسية تتداول في المقاهي والكل يشارك، وذلك بسبب الفرق الكبير بين نوعية الخطاب آنذاك والآن.

 إجابة منطقية من الواقع، لكن دعونا نتساءل عن المفاتيح والآليات التي يجب أن يستعملها المواطن لدخول غمار السياسية في الحقبة الأولى وعن المفاتيح والآليات التي يجب أن يتوفر عليها المواطن لدخول غمار السياسية  في الوضع الحالي، ستكون الإجابة لا محالة أن الحقبة الأولى كانت تؤمن بمن يحمل فكر وإن كان يعاب عليه استيراد هذا الفكر من أدبيات الفكر السياسي الأوروبي، أما الآن فلا تحتاج إلى مطالعة أمهات الكتب داخل أروقة السجون كما فعل أهل الحقبة الأولى، وإنما يكفيك أن تتصفح بعض مواقع الأخبار التي تروج لخطاب سياسي فيه نوع من التهريج ويكفي أن تستطيع وتكون لك القدرة على الإضحاك والبكاء أحيانا لتجد موقعا لقدمك في الساحة السياسية.

  المقارنة بين الحقبتين توصلنا إلى فئتين مختلفتين: فئة أولى أسست للمبادئ الديمقراطية وأسس الممارسة السياسية وفئة ثانية تحاول بكل جهد كسر هذه المبادئ وتؤسس لتثبيت فئة مشحونة ترفض النقاش وتؤمن بالولاء للجماعة أو لشخص معين دون الوطن.

 فالإشكالية اليوم التي يطرحها الخطاب السياسي بالمغرب تتمحور حول المتلقي، أي مدى تأثير هكذا خطاب على المتلقي العادي أو سموه إن أردتم رجل الشارع، الأكيد أن الفرضية المطروحة هي النفور السياسي، وهي فرضية أكدتها نسبة المشاركة في الاستحقاقات الانتخابية، في المقابل حافظ حزب الولاءات على معدل مشاركة متميز من أتباعه المشحونين بالخطاب التحريضي ونظريات المؤامرة التي تحاك على الإسلام. 

  ولأن هذا يسير بالمشهد السياسي إلى الهاوية وزرع الكراهية وتثبيت عنف اللغة في الخطاب السياسي التي تدفع إلى السلوك العنيف في ذهن كثير من المناضلين أو المتعاطفين داخل الأحزاب السياسية، فإن لحظة النقاش قد حانت وعلى الكل الانخراط فيها فلغة العنف اللفظي الذي يوجهه الفاعل السياسي إلى الآخر بغرض نفيه أو إقصائه أو تهميشه أو بغرض التدليس وتغييب الوعي وحجب الحقائق، أصبحت تنتشر بشكل يثير القلق داخل الجسد السياسي ولعل التوسل باللغة العامية في الخطاب السياسي يغذي لغة العنف هذه، وهنا نورد مثالا عن ما قال السيد بنكيران في أحد خطبه “إذا كنا سنموت موتة البعير ماشي شي حاجة كبيرة نحن مستعدين للموت متغلطوش، وثقافتنا لا تعرفونها.. فلا تخوفونا لا بالسجن أو القتل مستشهدا بقولة ابن تيمية الشهيرة “ماذا سيفعل أعدائي بي إن نفوني فنفيي سياحة وإن سجنوني فسجني خلوة وإن قتلوني فموتي شهادة في سبيل الله ذلك لأني أحمل في صدري جنتي وبستاني كتاب الله وسنة رسوله”.

 من خلال المثال، ندعو كل من توفق أكثر منا في إسقاط مناهج تحليل الخطاب السياسي على هذه النوعية من الخطابات أن يسهم في تحليلها وأن يخبرنا عن المرجعية وعن علاقتها بالسلفية الجهادية وعن علاقتها بتكفير الآخر وعن علاقتها بنظام إرساء الخلافة التي زرعت بمثل هذه الخطابات في عقول شبابنا، إننا اليوم نناشد جميع الفاعليين السياسين بفتح نقاش عمومي حول هذه النوعية من الخطابات، وإننا اليوم نستدعي زمرة المثقفين فقد علمنا التاريخ كيف واجه القلم السيف، وعلمنا التاريخ أن الوطن ليس غنيمة تقسم، إننا ندعو كما دعت قيادة حزبنا إلى المصالحة أولا مع الذات وثانيا مع الأخر ومحاربة مثل هكذا خطابات بالوسائل التي تؤطرها اللباقة والنقاش والحوار والفكر المبني على أصول الاعتدال والتسامح والتعايش السلمي وحب بناء الوطن، ونمد أيدينا للأخر  لمصلحة الوطن ونعتز بخصوصيتنا، فان كنا نرفض روافد الغرب فأننا أيضا نرفض روافد المشرق، علينا إذن أن نصنع مجدا بهويتنا وبتسامحنا وبقيمنا.