عندما يعدم روائيونا ” الكبار” الحيلة ( و الحيلة هنا، حكاية غير مسبوقة، وخطاب لم يسرده بشر)، فإنهم يتجهون رأسا إلى أول كتاب في التاريخ، و ينظرون فيه، و ينفخون الروح في شخصية من شخوصه ، يدسّون واحدة أو يحيون أخرى ، بعد أن أماتها القدم و النسيان.

بهذا المعنى المتحامل، هل نستطيع أن نفصل الرواية عن التاريخ، بما أن الرواية تحكي عن التاريخ، أو بعبارة أبسط ، هي حدث تاريخي ، يحكي و يسرد التاريخ؟ أم أن الرواية ، عالم باهر، و “خلطة” براقة من الخيال والوهم المجنّح ، الذي يتغيا خلق عوالم جديدة كل الجدة، تداعب خيال البشر وعقولهم؟

لقيت الرواية التاريخية ( الرواية التي تأخذ أحداث الماضي وشخوصه ، مادة أساسا لها) رواجا لافتا، و حسبنا أن نجرد نزرا يسيرا، لنقف على حجم هذا الإقبال، و ظلاله الكثيفة، يرخيها على أذواق القراء و مسابقات الرواية المعروفة.

أحيا بنسالم حميش (المغرب) شخصية الحاكم بأمر الله  الفاطمي، المثيرة للدهشة في رواية ( مجنون الحكم ) وقلّص المسافة ـ إلى حد كبيرـ بيننا و بين أشهر “الأكاديميين” و العلماء العرب في رواية (العلامّة( ، و فعلها جمال الغيطاني (مصر) في رواية ( الزيني بركات) متسللا إلى الأقبية المظلمة و المخيفة  لكبار البصّاصين، والأشكال المرعبة للقتل والتنكيل و التكميم، بسجن المقشرة المملوكي.

و”رافق” ربيع جابر ( لبنان) المنفيين الخمس مئة وخمسين، وصوّر رحلة عذابهم و تعذيبهم  وانفراط عدّتهم واحدا تلو الآخر، مُبعَدين إلى بلغراد، في رواية ( دروز بلغراد) . و في رواية (ثلاثية غرناطة ) تغطي رضوى عاشور (مصر) الفترة المحزنة و المؤلمة ، لترحيل المسلمين من الأندلس ، و بقاء من بقي ذليلا خاضعا مضطهدا.

وفي رواية (اسم الوردة) ينقلنا أمبرتو إيكو ( إيطاليا) إلى الأجواء الغامضة للقرون الوسطى، حيث الرهبنة و الهرطقة و محاكم التفتيش، في هذه الخلال ، يبني إيكو حبكته ، ويبني نصه و مصيدته ويُرخي خياله، جريمة غامضة تشد القارئ و تُغويه.

و قريبا من هذه الأجواء نفسها، يبث يوسف زيدان (مصر) الروح ، في شخصية الراهب “هيبا” ، ويصاحبه في رحلة مراوغة بين الطهر و الدنس، بين الوهم و الحقيقة، مذ خروجه من صعيد مصر، حتى استقراره بالقدس (أورشليم) ، ثم سياحته الغامضة باحثا عن خلاصه.

هذا نزر قليل، جردناه تمثيلا، لهذه العودة المتواترة  إلى كتب التاريخ، و هذا التقليب المستمر بين أوراقه المعروفة و غير المعروفة، و هذا الاكتشاف المتزايد للمخطوطات و الأوراق، و الفرق معروف بين الرواية الملتفتة إلى التاريخ ، و الرواية التاريخية ( التعليمية أساسا) التي تروم إعادة تدريس التاريخ ، كحد أقصى في قالب من المسرحة الدرامية ( جرجي زيدان نموذجا).

“يتسلل”الروائي إلى التاريخ، فيخاتل المؤرخ ، ليفتح جارورا منسيا، لم يلتفت إليه أحد.

يرى بنسالك حميش أن التاريخ هو الذي يأتي إلى المؤرخ ، وليس العكس ، مستشهدا بشكسبير وإيكو، فالروائي ليس مؤرخا،( منذ أن تبرم المؤرخون من البلاغة و الأدب و اعتمدوا منهجا علميا صارما) و لا يجدر به أن يتحول إلى مؤرخ.

كما يعتقد أن التاريخ المعروف، في عمومه، هو تاريخ الغالبين، وهو بهذا المعنى غير منصف ولا عادل، إزاء فئة عريضة من المُهمَّشين و المقصيين، من هنا يتسلل الروائي ( بمعنى الاغتنام و ليس الانسلال) ليعارض التاريخ، و ليضيء مناطق منسية ، ومنساة ومقصاة من كتب الماضي كما قدمه المؤرخون، فالروائي يعيد الاعتبار (أبو ركوة في رواية مجنون الحكم) و يصلح الفاسد  والمتحامل من التاريخ، فلا مزاحمة بينهما إذن .

فالروائي يأخذ من التاريخ ما يشاء، ليفعل به ما يشاء، ويحسن به الإحاطة بدقائق الأمور، التي سيخصبها الخيال ، لذلك ينبغي لنا أن ننظر إليه روائيا وليس مؤرخا.

قريبا من هذا الرأي ، و بحماسة أكثر، تنتصر رضوى عاشور للتاريخ، و ترى أن الروايات كلها تاريخية ، بمعنى من المعاني، و الاشتباك بين الماضي و الحاضر  لا يكف، و على القارئ وحده أن يربط بين العالمين، فالرواية ـ كما تشبهها ـ أقرب إلى حوت الأسطورة في قدرته على ابتلاع أجسام كاملة ( يشبه بنسالم حميش بدوره التاريخ بالقدر الكبيرة، كلٌ يعود إليها ، ليأخذ منها ما يشاء) إن الرواية التاريخية قد بدأت تستعيد مكانتها ، بعد “البروباغندا” التي تعرضت لها ، على أيدي أصحاب الاتجاهات الشكلية ، التي نادت بضرورة الفصل بين الأدب و الواقع التاريخي  (الشكلانيون).

تقول رضوى مذيّلة ثلاثيتها الممتعة ” لم يكن شاغلي الكبراء أو الأمراء والبارز من الشخصيات، التي سجل التاريخ حكايتها، بل شغلني “العاديون” من البشر : رجال و نساء ، ورّاقون ونسّاجون ومعالجون بالأعشاب، و عاملون في الحمامات و الأسواق و إنتاج الأطفال في البيوت، بشر لم يتخذوا قرارات بحرب أو سلام، وإن وقعت عليهم مقصلة زمانهم في الحرب و السلام”.

يصعب رسم حد فاصل بين الرواية و التاريخ، فالاشتباك حاصل بين الروائي و التاريخ (كثير من الروايات ، تعتمد منطلق الحكاية، مخطوطا أو أوراقا، يطاردها البطل ألغازها طوال الحكاية، وهذا من صميم عمل المؤرخ ) فكل شيء سيغدو تاريخا.

و قد يترك التاريخ “خامات بيضاء” عمدا أو سهوا، يملؤها الروائي و يخصبها بالخيال، الذي لا حدود له، الخيال الحر ذو الجناحين، الذي قد يرجع إلى الماضي، فيلمسه بعصاه السحرية، ويبعث الروح في شخوصه و أحداثه. فالرواية فن الزمن ( عبد الملك مرتاض) لها عين الحرباء المتقلبة، تدور في محجرها، فتنظر إلى الخلف و إلى الأمام، و هي تستطلع الحاضر.