“من خلال هذا الوباء، أصبح معنى مجتمعاتنا وأنماط حياتنا التقنية موضع تساؤل.”

“في هذا النص مع صدى هيدجري ، يسترجع ماتيو دافيو تاريخ فلسفة التقنية من أجل فك شفرة المنطق التقني في العمل في ظل الجائحة الحالية ويحاول رسم نموذج بديل للمستقبل بعد انتشار الكوفيد19 واستفحال الازمة الاقتصادية الاتية والتغيرات المناخية الدراماتيكية.

مقدمة

“منذ عدة أسابيع، كانت البلدان في جميع أنحاء العالم أو تقريبًا تتساءل كيف يمكن أن تتطور حالات قليلة من فيروس جديد ظهر في الصين، في مثل هذه الفترة القصيرة من الزمن، إلى موجة وبائية لا يمكن السيطرة عليها، مما تسبب في مرورها الصحي والاجتماعي. الاضطرابات الاقتصادية أو حتى الأخلاقية. وراء التفسيرات المقدمة، والتي ستقدم بلا شك في الأسابيع والشهور وحتى السنوات المقبلة، تكمن الإجابة في كلمة واحدة، وهي التقنية. التقنية الصناعية التي تؤدي إلى إزالة الغابات وأسر الحيوانات، ربما كانت مصدر انتقال الكوفيد19إلى البشر. تقنية النقل الجماعي التي سمحت بالانتشار السريع للفيروس بسبب التدفقات الدولية للناس. أو حتى التقنية الاقتصادية وتدابيرها التقشفية التي أغلقت باسمها العديد من أسرة المستشفيات خلال العقد الماضي، مما أدى إلى تسريع تشبع خدمات العناية المركزة. وللمفارقة، إذا وجدت التقنية نفسها في المقدمة على مقعد المتهم، مع ذلك يبقى الحل الوحيد الذي نقدمه لنا للخروج من هذا الوضع. وهكذا، فإننا انطلقنا في جنون تقني شامل. أولاً، من خلال اختيار التنظيم الجماعي للحجر، والذي يهدف إلى الحد من عدد الأفراد الذين سيتم إدخالهم في العناية المركزة، حيث سيتم وضعهم على أجهزة التنفس الصناعي. بعد ذلك، من خلال إرسال القطارات والطائرات التي، بعد انتشار المرض إلى أركان العالم الأربعة، تقوم الآن بتوزيع المرضى على أماكن الرعاية التي لا تزال متاحة. يتم إعادة توجيه الإنتاجية الصناعية العالمية بالكامل نحو تصنيع كميات هائلة من الأقنعة والهلام الكحولي المائي. في الوقت نفسه، فإن التقنية الاقتصادية نشطة خلف الكواليس، وبناءً على قوة الدروس المستفادة من أزمة عام 2008، تتوقع حزم التحفيز النقدي التي تصل إلى تريليونات اليورو. أخيرًا، تستمر تكنولوجيا المعلومات أكثر من أي وقت مضى في احتلال الجماهير التي لا تزال حبيسة منازلها في انتظار التعليمات باتباعها.

من خلال هذا الوباء، أصبح معنى مجتمعاتنا وأنماط حياتنا التقنية موضع تساؤل. الفترة التي نمر بها ، من خلال اتساع وعمق الأسئلة المعنية ، تبدو وكأنها اختبار ديني للتقنية. يتضح من خطاب 25 آذار / مارس لرئيس الجمهورية الفرنسية أن العديد من المعلقين وصفوا بأنهم صانعوا معجزة. يتضح من الإيمان الذي تمنحه الغالبية العظمى من المواطنين في المذاهب التي يرددها التكنوقراط اللاجئيين الذين، على الرغم من أن الإحباط ليس جزءًا من نطاق المشاعر التي يسمحون بها لأنفسهم ، إلا أنهم يظلون غير قادرين على إظهارها رسميًا. يتضح هذا أيضًا من خلال المحنة التي يواجهها أولئك الذين، مثل محافظ شرطة باريس، يدينون أولئك الذين يستمرون في الانغماس في نزهات شريرة. إن التقنية هنا هي نفس الطريقة التي كانت بها الآلهة خلال الكوارث الكبرى حتى عصر التنوير. من ناحية، يتم إلقاء اللوم عليها لأنها زرعت المرض انتقاما من غطرسة البشر، وهو إجهاد تنفسي من حيث الهواء هو الأكثر تلوثا في العالم، والذي يصيب بشدة أولئك الذين يعانون من أمراض مثل مرض السكري، قد انفجر تحت تأثير الإفراط في الإنتاج والإفراط في الاستهلاك. ومن ناحية أخرى، فإننا نحثه على أن يتخذ قراره ليقدم لنا، في تساهله الكبير، الموارد اللوجستية والاقتصادية والصحية القادرة على إخراجنا من فسادنا. ومع ذلك، عندما نسأل أنفسنا ما إذا كانت التكنولوجيا ستكون خلاصنا، فإننا نطرح سؤالًا بلاغيًا فقط. نظرًا لأن معدل الوفيات (أكثر) يقدر بحوالي 3 ٪ ، فإن الكوفيد19 لم يهدد أبدًا بتعريض بقاء البشرية للخطر. يتفق الجميع على أنه سيكون هناك ما قبل وبعد هذا الوباء، والسؤال هو التنبؤ بما سيبدو مثل هذا بعد ذلك. من المنطق السابق، نفترض أنه رهان آمن أن حضارتنا تغرق أكثر قليلاً في عصر التقنية، أي رفع التقنية إلى مرتبة التعصب الديني. لذلك نقترح في هذا النص للبدء بتحديد ما هو بالضبط بمزيد من التفصيل التقنية. بعد ذلك، سنحاول تحليل كيف أصبحت الحداثة المهيمنة عالميا، قبل تسليط الضوء على العواقب الأولى لذلك المزيد من المعلومات لها. عند القيام بذلك، سندافع عن فكرة أن الفائض التقني ينفر دائمًا ويجب أن يكون الإنسان، وأنه من خلال أن نصبح ثوريفر، فإننا نفعل ذلك فقط تقع بشكل أسرع وأصعب في الآلام التي كنا نأمل أنها ستواجهها فرضية.

أولا– ما هي التقنية؟

1) أصل الكلمة

تقليديًا، تُفهم التقنية على أنها مجموعة من الأدوات والعمليات المستخدمة لغرض ما. وبالتالي، فإن تقنيات التصنيع التي يستخدمها الحرفي لإنتاج أغراضه، تقنيات الجودو التي تُستخدم لإسقاط الخصم، أو حتى فن الإستذكار التي نستخدمها لتحسين قدرات ذاكرتنا. ولكن لفهم معنى هذا المصطلح بشكل أفضل، يجب أن نعود إلى أصله الاشتقاقي. في العصور القديمة، أدرك الإغريق أن الطبيعة (phusis) لا تكشف عن نفسها بشكل مباشر، ولكنها تغطي حقيقة الأشياء خلف حجاب المظهر. على سبيل المثال، عندما نلاحظ نهرًا، فإننا لا ندرك تلقائيًا أنه يتكون من جزيئات H2O، أو حتى مدى قوة تياره. لذلك، في الماضي، كان الكشف الذي يتكون من تجاوز المظاهر من أجل الوصول إلى المعرفة الحقيقية يسمى الحقيقة (aletheia). لاحظ أنه في ذلك الوقت، لم تكن المعرفة تشير فقط إلى التفسير الموضوعي والشكلي للظواهر، كما نفهمها اليوم، ولكنها أشارت أيضًا إلى القدرة على تحديد جميع الأسباب التي هي في أصل شيء ما. لذلك كانت مسألة معرفة كونية، طريقة للوجود في العالم على حد سواء فكرية وعاطفية والتي سمحت للإنسان بفهم ما يحيط به.

في الأخلاق النيقوماخية ، يسرد أرسطو ، الفيلسوف الذي كان مرتبطًا بترتيب معرفة وقته ، الأنماط الخمسة للوصول إلى هذا الكشف والتي “تمتلك الحقيقة (alethèia) للوظيفة“. إنه يتعلق بالتقنية والعلم والحكمة والحصافة والذكاء. ثم يعرّف الستاجريتي التقنية (technè) بأنها “حالة معينة تؤدي بعقلانية إلى الإنتاج“. ووفقًا له، فإن الخصوصية العظيمة لهذه الحالة هي إحداث أشياء لم تكن متوقعة بالضرورة، تحت تأثير إرادة منتجة. على سبيل المثال، الأشياء التي ينتجها الحرفي لم تكن لتظهر بشكل طبيعي أبدًا، في حين أن التطورات الجينية التي ولدت أنواعًا حيوانية تحمل بالفعل ضمنها الآليات التي حددت حدوثها. الطبقة العامة التي وظفتهم لإنتاجهم الحرفي، في حين أن بقية المعرفة، التي تعتبر نبيلة، كانت من عمل رجال الدين المسؤولين عن إعطاء معنى للوجود البشري.

2) التقنية الحديثة

للنجاح في تحديث هذا التعريف للتقنية ضمن الحداثة التي أصبحت منتشرة في كل مكان، يمكننا الاعتماد على هيدجر الذي نشر مقالًا بعنوان “سؤال التقنية“. في هذا النص، يبدأ الفيلسوف الألماني مرة أخرى من أصل المصطلح مما يجعله نمطًا من الكشف لإعادة التفكير فيه مرة أخرى. ووفقًا له، فإن التمييز الأساسي بين تقنية البانوسي التي يعتقدها الإغريق، ونسختها الحديثة، يكمن في العقلانية التي تنبثق عنها. كان السلف قائمًا بالفعل على افتراضات مسبقة تقريبية، والتي يمكن أن نصفها اليوم بأنها ذات حيلة، في حين أن الجديد يعتمد على علم أكثر دقة، أصبح أيضًا حديثًا والذي يرغب الآن في الاستفادة من الفهم الذي يوفره للطبيعة. تم تسجيل هذا التحول في النموذج في هذا المقطع الشهير من “الخطاب حول المنهج” الذي كتب فيه ديكارت: “أنه من الممكن تحقيق معرفة مفيدة للغاية في الحياة؛ وبدلاً من هذه الفلسفة التأملية التي يتم تدريسها في المدارس، يمكن للمرء أن يجد ممارسة لها، والتي من خلالها معرفة قوة وأفعال النار والماء والهواء والنجوم والسماء وجميع الأجسام الأخرى التي تحيط بنا. وبقدر ما نعرفه عن مختلف مهن الحرفيين لدينا، يمكننا توظيفها بنفس الطريقة لجميع الاستخدامات المناسبة لها، وبالتالي نجعل أنفسنا سادة الطبيعة وأصحابها “.

لذلك، لم يعد الأمر مجرد مسألة تطوير فرعين واضحين للمعرفة يهدفان، من ناحية، إلى فهم كيفية التصرف بفعالية في الطبيعة، ومن ناحية أخرى لشرح سبب الطبيعة، ولكن بدلاً من ذلك الجمع بين المزايا التي يوفرها هذان الجانبان من أجل تحسين آثارها. منذ ذلك الحين، استمر العلم والتكنولوجيا في تعزيز بعضهما البعض، مما أدى إلى تقدم حقيقي انتهى به الأمر إلى إبعاد مجالات المعرفة الأخرى إلى الخلفية، والتي نجمعها الآن معًا تحت مصطلح الدراية، بدلاً من المعرفة. القيام به. وبالتالي، إذا كانت أنماط الكشف الخمسة ذات أهمية متساوية بالنسبة لليونانيين، فإن الدخول إلى الحداثة كان مصحوبًا بانحراف تقني علمي أدى إلى الرغبة في جعل العالم موضوعيًا، على حساب العلاقات الأخرى التي ربطته بالبشر، والذي يجد نوابه في جملة ماكس بلانك هذه التي تقترح “هذا حقيقي كل ما يمكن قياسه“. لذلك، بالنسبة إلى هيدجر، لم تعد التقنية الحديثة إنتاجًا بل “استفزاز تُدعى به الطبيعة لتوصيل طاقة يمكن استخلاصها وتجميعها“. يوضح المؤلف وجهة نظره من خلال مقارنة مثالين. من ناحية أخرى، تنتظر الطاحونة بفارغ الصبر أن تهب الرياح على مراوحها لتشغيلها. من ناحية أخرى، فإن محطة توليد الكهرباء التي تفرض نفسها بفخر عبر النهر وتدعوها بشكل حتمي لتوفير ضغطها الهيدروليكي لتشغيل توربيناتها. يكمن جوهر التقنية الحديثة، التي يسميها جيستيل وأحيانًا يترجمها إلى “جهاز“، أحيانًا عن طريق “الصعود“، في هذا التغيير في العقلانية التي لم تعد تسعى إلى التعاون مع الطبيعة بل بالأحرى التقاطها على أنها بئر قابل للقياس الكمي للمادة. الذي يرغب في أن يكون قادرًا على استخدامه كما يراه مناسبًا. باختصار، إذا كانت التقنية دائمًا وسيلة لتحقيق غاية، فإن التقارب بين الأخير والعلم قد حول جذريًا العلاقة التقنية بين الإنسان والطبيعة، منتقلاً من طريقة ترويضها لرغبة في الهيمنة عليها. للتوضيح، هذا هو نفس الاختلاف الموجود بين مدربي الحيوانات البرية وبعض أصحاب الحيوانات الأليفة. يجب أن يعمل الأول باحترام للحصول على القبول كمجرد شركاء. هؤلاء يثقفون رفاقهم بالغطرسة، ويبقونهم مقيدون، وينزعجون من أدنى علامة على العصيان.

ثانياً – الهيمنة الفنية

1) استيلاء لا مفر منه

لقد رأينا للتو حدوث قطيعة في القرن السابع عشر، مما أدى إلى التقارب بين العلم والتكنولوجيا. في هذه القضية، يبدو في البداية أن الأخير كان في البداية في خدمة الأول، لا سيما من خلال إنشاء أجهزة قياس تجعل من الممكن تأكيد أو إبطال النظريات التي تم تطويرها بعد ذلك. ومع ذلك، عند فحص هذا التقرير عن كثب، يشير هيدجر إلى أن هذا التسلسل الهرمي لا يصلح إلا في نظر التاريخ، بينما من الناحية المفاهيمية، فإن العلم الحديث كان دائمًا في خدمة التكنولوجيا الحديثة. في الواقع، تطلب الفيزياء والرياضيات من الطبيعة “إظهار نفسها كمركب محسوب وقابل للتنبؤ من القوى التي يلتزم التجريب باستجوابها، حتى نعرف ما إذا كانت الطبيعة تستجيب لهذا” النداء “وكيف يتم ذلك. بالنسبة للفيلسوف، فإن ذلك من خلال السعي إلى جعل العالم مساحة–زمان يمكن فيها معادلة الظواهر أن العلم قد حكم على نفسه في نفس الوقت بالاعتماد على هذا الصعود الذي يتطلب من الطبيعة الخضوع كخلفية قابلة للقياس، من أجل تكون قادرة على تعديل نظرياتها. بالطبع، لا تزال هناك بعض الطرق التي يستمر بها العلم في التفوق على التكنولوجيا، كما يتضح من مراقبة موجات الجاذبية بعد قرن تقريبًا من توقع وجودها في نظرية النسبية لأينشتاين. ومع ذلك، طالما لم يتم تقديم دليل ملموس بالوسائل التقنية، تظل المسلمات العلمية محصورة في مرحلة الافتراضات ذات الأهمية العملية المحدودة. بالإضافة إلى ذلك، لم يتطور النظامان بنفس السرعة، وسرعان ما نجح التقدم التقني في إبراز تعقيد الواقع الذي يفلت من كل حدس، وأن النماذج العلمية لم تعد قادرة دائمًا على التفسير تمامًا. علاوة على ذلك، إذا كان تحسين أدوات القياس قد جعل العلم مسألة تخص المتخصصين، فإن التقدم العلمي جعل من الممكن إتاحة التقدم التقني للجميع. من الآن فصاعدًا، أصبح العلم حقًا ثانويًا للتقنية. وإذا أعلن أرخميدس في العصور القديمة: “أعطني رافعة ونقطة ثابتة وسأرفع العالم“، مشيرًا إلى أن الأسلوب المناسب سيثبت صحة حساباته، فإننا نشهد حاليًا نسخة حديثة تصرخ “أعطني جائحة وسوف أخفي العالم” مما يدل بوضوح على أن العلم أصبح الآن أساسًا ذريعة لتشغيل مصانعنا الإنتاجية بأقصى سرعة. يتفق عالم الاجتماع جاك إلول مع هذا، وبالتالي يعتبر أنه منذ القرن العشرين فصاعدًا، ارتفعت التكنولوجيا فوق مجالات المعرفة الأخرى لتصبح ظاهرة مستقلة.

2) الحدوث التكنوقراطي

الأشياء المحلية، والاقتصاد، ووسائل الإنتاج، والنقل أو حتى الاتصالات، قامت الثورة الصناعية فجأة بإسقاط التكنولوجيا في قلب جميع جوانب حياتنا، وجرّت في أعقابها عدة أوهام تخفي جوهرها عنا. العامل الرئيسي بلا شك هو وهم البساطة، الذي نعتقد أننا من خلاله أتقن التقنية التي تحيط بنا أكثر مما لدينا. للتأكد، اختر عشوائيًا أيًا من أغراضك اليومية، خذ قطعة من الورق وقلم رصاص وحاول أن تصف بدقة قدر الإمكان كيف تعمل. الكمبيوتر، الثلاجة، المفتاح أو حتى المرحاض، هذه الأشياء معقدة في الواقع، بمعنى أنها تم إنتاجها لجعلها سهلة الاستخدام مقارنة بمبادئ التشغيل الخاصة بها. في هذه الاستمرارية، تخلق التقنية أيضًا وهمًا بالكفاءة، مما يجعلنا نعتقد أننا قادرون على أكثر بكثير مما يمكننا تحقيقه بالفعل. هذا هو الحال عندما نعتقد أننا نعرف شيئًا ما بينما في الواقع نعرف فقط أنه يمكننا العثور على هذه المعلومات بسرعة كبيرة من خلال بحث بسيط على الإنترنت. وبشكل أكثر دهاءً، فإن هذه التقنية تثير أيضًا أوهام الحياد والتقدم. الأول هو أنه نظرًا لوجود استخدامات جيدة وسيئة لأي تقنية، فإنها تأتي إلينا محايدة تمامًا وتعتمد على الطريقة التي نقرر استخدامها بها. ومع ذلك، مثل تحليل إلول، لمجرد أن التقنية لا تفكر في نفسها بشكل مباشر من حيث الخير أو السيئ لا يعني أنها لا تنقل معها قيمها الخاصة مثل المنفعة والكفاءة. وبالتالي، نظرًا لأن هذا النمط من المعرفة له الأسبقية على الآخرين، فإن القيم المرتبطة به تنتهي أيضًا إلى الهيمنة بشكل شنيع في مجتمعاتنا. يشير الثاني إلى أن أي تقدم تقني يشكل بالضرورة تقدمًا بسبب الإحساس الأولي بالفائدة الذي غالبًا ما يصاحب الأدوات الجديدة المطورة. ومع ذلك، كما يوضح إيفان إليش في عمله حول سهولة الاستخدام، فإن الأدوات التي نصنعها تقدم عتبة من عدم الاستفادة الهامشية، وبعد ذلك تفقد حقيقة الاستمرار في استخدام هذه الوسائل اهتمامها (لمزيد من التفاصيل حول هذه النقطة، نشير إلى مقالنا بعنوان في مديح العيش المشترك). لقد قادتنا السراب الذي أشرنا إليه للتو إلى الضلال في الهيمنة التقنية التي نعيش فيها الآن، لأنها تقودنا إلى الاعتقاد بأن تقدمها إيجابي دائمًا من حيث الكفاءة والفائدة. في الواقع، ليس الأمر كذلك، وكما سنرى لاحقًا، فإن هذه القيم كلها نسبية مثل القيم التقليدية التي انتهى بنا الأمر إلى التقليل من قيمتها مثل الحرية أو المساواة أو العدالة. ولكن الأسوأ من ذلك، بسبب انتشار التكنولوجيا المستمر، فإن قدرتنا على العمل الآن تتجاوز بكثير التمثيل الذي يمكننا تخيله لأفعالنا. تمثل هذه الفجوة ما تصوره الفيلسوف غونتر أندرس على أنه فجوة بروميثية. بالنسبة لتلميذ هيدجر، الذي أبدى اهتمامًا وثيقًا بالتروس التي شهدت قيام النظام النازي بتنفيذ عمليات إبادة جماعية لليهود، وكذلك تلك التي أدت إلى القصف النووي لهيروشيما وناغازاكي ، فإن قوة أدواتنا المعاصرة – سواء كانت مادية أو تنظيمية – أعطنا فجوة بين أفعالنا وعواقبها بحيث لم يعد بإمكاننا اتخاذ الإجراء بالكامل. لذلك، بينما اخترنا في البداية وضع القيم المرتبطة بالتقنية فوق تلك التي تنقلها جوانب أخرى من المعرفة، يفجر أندرس أنه لم يعد بإمكاننا التفكير ببساطة في أفعالنا من خلال أي قيمة، ولكن فقط تقييم مخاطر ظاهرة معينة واتخاذ احتياطات مختلفة للحد من ذلك. ليست الحلقة الحالية هي التي ستثبت أنه مخطئ، فعند مواجهة عدم إدراك الآثار المتعلقة بالإجراءات المتخذة ضد فيروس كورونا، فقد أصررنا على جعل محاربته شعارنا الوحيد، في ازدراء أي شخص آخر. الانشغال الاجتماعي أو الاقتصادي أو الأخلاقي: قبل تسليط الضوء على ملاحظاتنا من خلال الأحداث الجارية، دعونا نعود بإيجاز إلى ما قلناه للتو، أولاً، مع هيدجر، الذي أوضح لنا أن التكنولوجيا الحديثة كانت “أصلها ”. ان الجراثيم التي دفعتها للهروب منا. ثم مع إلول الذي فتح أعيننا على ما نحن أصبحنا أكثر مدحًا لأننا نفقد السيطرة. أخيرًا، مع أندرس من نحن يوضح أن إنكارنا قد نما لدرجة أن عالمنا أصبح وحشيًا. يكتب ماذا يعني ذلك؟ “إنها حقيقة أننا، بغض النظر عن بلد صناعي نعيش فيه وعلامته السياسية، أصبحنا مخلوقات لعالم تقني. ارجوك افهمني. إن قدرتنا في حد ذاتها على الإنتاج بكميات كبيرة جدًا، وبناء الآلات ووضعها في خدمتنا، وبناء المنشآت، وتنظيم الإدارات، وما إلى ذلك، ليست بأي حال من الأحوال وحشية، ولكنها ضخمة. كيف وبأي شيء يمكن أن يؤدي هذا إلى “الوحشي“؟ الجواب: لأن عالمنا، مهما اخترعه وبناؤه، أصبح ضخمًا للغاية مع انتصار التكنولوجيا لدرجة أنها توقفت، بمعنى يمكن التحقق منه نفسيًا، عن أن تظل حقًا لنا. أنه أصبح كثيرًا بالنسبة لنا “

ثالثا: الانغماس في التقنية

الآن، سنكون قادرين على استخدام التعريف الذي قدمناه سابقًا والآليات التي أبرزناها للتو لتفسير ما أعلناه في الديباجة. من خلال تحليل الأحداث الجارية، سنرى أن التطرف في الإجراءات التي يتم اتخاذها حاليًا لا يبرره الخطورة النسبية للوضع، وأن الترانيم الوقائية التي يتم طرحها تتشكل في حقيقة افتتان فني تبلور في مهنة إيمان حقيقية. سنرى لاحقًا كيف أن الأزمة، التي يتم تنظيمها بهذه الطريقة، من المرجح أن تؤدي إلى عواقب متناقضة، سواء كانت مجرد مسألة الحفاظ على طول عمر حياة الإنسان، بل أكثر من ذلك من أجل إعادة العالم إلى قدم المساواة. القيم الأساسية للحفاظ على التوازن البيئي.

1) من رفض الموت

لقد شكلت الدوكسا هذا الوباء وكأنه عداء على شرف الحياة من أجل توحيد استجابة جماعية وموحدة. يرى أندريه كونت سبونفيل في هذه الحالة ما يسميه “الطب الشامل، حضارة من شأنها أن تجعل الصحة هي القيمة الأسمى (بدلاً من السعادة، على سبيل المثال، ولكن حتى أكثر من الحب أو العدالة أو الحرية)، وبالتالي نرى في الطب المفتاح الفريد تقريبًا لعلاقتنا بالعالم وبالآخرين وبأنفسنا “. ومع ذلك، عند الفحص الدقيق، لا تضع هذه الأيديولوجية الصحة كمبدأ شامل بقدر ما تضع التقنية، ولا تشكل صراعًا مقدسًا من أجل الحياة، بل بالأحرى صراعًا رثائيًا ضد الموت. لفهم هذه الدقة بشكل أفضل، دعنا نلقي نظرة فاحصة على الأرقام. في الواقع، فقط التحليل البارد للإحصاءات هو القادر على محاربة ساحة المبيعات لأولئك الذين، بمعرفة هذه الأرقام، يقررون على الرغم من كل شيء أن يجعلوها أسوأ كارثة صحية منذ قرن، فضلاً عن حكمة واستقامة أولئك الذين يظهرون أنفسهم. جبان جدا لعدم تصديقهم. في كل عام، يموت 57 مليون شخص في جميع أنحاء العالم، بما في ذلك 3.46 مليون من عدوى الجهاز التنفسي السفلي، و1.26 مليون من مرض السكري، و2.8 مليون بسبب مشاكل مرتبطة بالسمنة، و6 ملايين من آثار التدخين. مع وجود ما يزيد قليلاً عن 100000 حالة وفاة في جميع أنحاء العالم تُعزى إلى كوفيد -19، يبدو أن هذا المرض بعيدًا عن تمثيل عامل وفيات كبير، ناهيك عن عامل قد يسمح له بالهجوم باعتباره علم الأمور الأخيرة. دعونا نتذكر، على سبيل المثال، أنه في غضون أسبوعين فقط، في عام 2003، قضت موجة الحر على ما يقرب من 70 ألف شخص في أوروبا، بما في ذلك 19490 في فرنسا، أو أن الإنفلونزا في عام 2017 تسببت في وفاة 14400 شخص في البلاد. بالتأكيد، سيقول العديد من المراقبين، لكن الضعف النسبي لهذه البيانات يرجع إلى رد الفعل الوقائي غير العادي الذي حصلنا عليه هذه المرة للحد من عدد المآسي. ومع ذلك، تشير دراسة نُشرت في 30 مارس من قبل إمبريال كوليدج لندن إلى أنه تم إنقاذ 2500 شخص فقط في فرنسا بسبب حبس عدة ملايين من الأشخاص. سيصر هؤلاء المراقبون أنفسهم مرة أخرى على الدفاع عن المزايا المطلقة لهذا القرار. ومع ذلك، في فرنسا، في 3 أبريل، بلغ متوسط عمر الأشخاص الذين استسلموا للفيروس 80.5 عامًا، وكثير منهم أصيبوا بأمراض مصاحبة، في بلد يبلغ متوسط العمر المتوقع فيه 82،27 سنة. منذ ذلك الحين فصاعدًا، لم يعد عملنا فعلًا لنوع بشري يكافح من أجل بقائه بقدر ما هو عمل نصف إله فضولي لم يعد يسعى فقط إلى جعل نفسه سيد الطبيعة ومالكها، ولكن الآن التحرر منها، من خلال التراجع عن أي تكلفة في اللحظة التي سيتعين عليها قبول الطابع الذي لا يمكن دحضه لمحدوديتها. سوف يوبخ البعض أنه لا يوجد شيء أكثر طبيعية لأن زيادة متوسط العمر المتوقع هي أكثر مظاهر بلاغة للتقدم الذي شهده العلم في القرن الماضي. إلا أن العلم كان ظلًا للتكنولوجيا لفترة طويلة. كدليل على ذلك، فإن صناعة المستحضرات الصيدلانية التي لا تفعل أكثر من سقي البلدان المتقدمة بالعلاجات، لم تعد مصممة للشفاء، ولكن فقط لتخفيف آثار جميع الأمراض المزمنة بسبب سلوكياتنا الضارة، مما يجبر المرضى على الاعتماد عليها. علاجات لبقية حياتهم. كدليل أيضًا، نمو كل ما يتعلق بالاقتصاد لكبار السن، والذي كشف موقع الحكومة، في عام 2017، أنه “يمكن أن يولد حجم مبيعات يزيد عن 130 مليار يورو في ثلاث سنوات“، مما يجعل من السهل فهم سبب نحن نضاعف إبداعنا في مجال طب الشيخوخة. ما نزال نسميه التقدم هو في الواقع تطورات عصبية متزايدة تحاول الحد من التأثيرات العلاجية المنشأ بسبب الاستخدام المفرط للتطورات التقنية السابقة، ولكنها غالبًا ما تؤدي إلى مزيد من الضرر على المدى الطويل. على سبيل المثال، يمكننا أن نذكر الحبوب المنومة التي من المفترض أن تحارب مشاكل الأرق المتزايدة المرتبطة بعوامل مثل زيادة التوتر في حياتنا، أو الوقت الذي نقضيه أمام الشاشات، والتي، لعدم وجود الكمال. المعرفة العلمية بالآليات التي تؤدي إلى النوم، فقط يغرق الأفراد في حالات النعاس الضارة. رسم توضيحي آخر مع تطوير العلاجات القائمة على المواد الأفيونية، المصمم في البداية لقمع إشارات الألم التي ترسلها أجسادنا والتي تعكس انتشار الأمراض الخطيرة مثل السرطان، بما في ذلك 650 ألف وصفة طبية يوميًا في الولايات المتحدة، انتهى بها الأمر إلى إغراق مليوني أمريكي في إدمان المخدرات ويسبب 90 حالة وفاة في اليوم من جرعات زائدة.

2) ديستوبيا الفني

دعونا نلقي نظرة أخرى على كيفية تعاملنا مع هذا الوباء من أجل فهم أفضل لكيفية أنه يمثل نموذجًا لتعصبنا تجاه التكنولوجيا. أولاً، تذكر أن استراتيجية الاحتواء تهدف فقط إلى الحد من انتشار الفيروس بحيث لا يتجاوز عدد الحالات الشديدة عدد الأماكن في العناية المركزة حيث لا يرضى لتكون قادرًا على علاج الناس، لا يمكننا إبقائهم على قيد الحياة إلا بشكل مصطنع من خلال الأمل في أن الطبيعة، من خلال جهاز المناعة لديهم، تفعل ما التقنية لا تسمح لنا بتحقيق ذلك بعد. طبيعة ارتجل ضدها منذ وقت ليس ببعيد، إيمانويل ماكرون، لهذه المناسبة كقائد للمؤمنين، والذي منذ ذلك الحين يضاعف إيماءات الصلاة في كل رحلة من أسفاره، لم يتردد في إعلان الحرب، وهو بالتالي نوع من حملة صليبية البيكروكولين ، غير قادرة على حل فكرة عدم القدرة على السيطرة على انتشار الفيروس. كما لو أن هذا لم يكن واضحًا بشكل كافٍ، أعلن الرسول الأول إدوارد فيليب مؤخرًا أن الاستعدادات لفك التصفية تتمثل في “العمل تقنيًا وعلميًا ولوجستيًا ليكون جاهزًا عندما يحين الوقت” وفضل التأكيد على قدرة تنظيم المستشفيات أكثر من عظمة روح الموظفين مقدمي الرعاية. لذلك لا يوجد انعكاس اجتماعي أو أخلاقي، ولكن فقط تلك التي تتعلق بالأدوات الأكثر فائدة وفعالية لامتصاص أمراضنا الحالية. كل شيء تم التوصل إليه لتلوين وديا من قبل رجال دين جدد، مؤلف من مجموعة من الأطباء الصوفيين والصحفيين المستعبدين الذين لم يعودوا يتركون مجالًا لأي خلاف، ولكنهم يستخدمون المراوغات والقصص ويسيئون استخدامها مؤثرة لنشر الذعر. لدرجة أنهم ينتهزون الآن الفرصة للإعلان مباشرة عن القواعد بأنفسهم، على الرغم من عدم وجود وضع سياسي يمنحهم السلطة لإبداء مثل هذه الملاحظات. وهو يعمل بشكل رائع لأنه في استطلاع حديث، قال 60٪ من الفرنسيين إنهم قلقون بشأن الوفاة من مرض يقل معدل وفياته بمقدار عشرين مرة على الأقل، والذي يظهر اليوم أكثر من ذلك بكثير بعد عامين من الاحتجاجات السياسية غير المنقطعة تقريبًا (أيضا) التباطؤ في مواجهة التوجيهات الموجهة لهم. لأنه لا يوجد تعصب على الإطلاق بدون جمهور المتعصبين، ويجب أن ندرك أنه من خلال اللعب في إخافة أنفسنا، انتهى بنا الأمر إلى جعل الناس أكثر ملكية من الملك. الناس الذين يسارعون الآن إلى الصراخ من أجل كل تقنية مقدمة لهم على أنها قادرة على حمايتهم من عدو برمائي. وهكذا، يقول 96٪ من الفرنسيين إنهم يؤيدون الحجر، وكثير منهم يريدون تشديده، مطالبين بعدم احترامه بما فيه الكفاية. والأسوأ بكثير إذا أشار إلى أن الفرنسيين يسافرون أقل من جيراننا الألمان أو الإيطاليين، فمن الأفضل التنديد بدلاً من العلاج، كما هو الحال في ستراسبورغ، حيث تمثل الاتهامات بعدم الامتثال للحبس الآن ربع المكالمات التي تلقاها مركز انقاذ الشرطة. سيء للغاية أيضًا، على المستوى العلمي البحت، في غياب العلاج أو اللقاح أو أي ضمانات أخرى بأن الصيف سيأتي للقضاء على الوباء، لم يكن أمام الخبراء الطبيين خيار آخر سوى الاعتماد على الاعتدال في النشر من أجل تحقيق مناعة جماعية على المدى الطويل، من الأفضل المعاقبة بدلاً من المناقشة، وقضاء الأيام الأولى من التحذيرات، تم قمع الأسئلة المتعلقة بالطابع الوحشي وتناقضات الحبس بسبب منطق الدولة القمعية وغير الدستورية في بعض الأحيان والتي تحتدم بشكل أسرع من الوباء. مذهل أيضًا، مدى سرعة اعتدنا على فكرة الاضطرار إلى تجهيز أنفسنا بالأقنعة. ومع ذلك، خلال النقاشات الأخيرة حول النساء المحجبات، وضعنا أنفسنا كمدافعين عن الحريات باسم مثال التنوير الذي يعتبر واجب تغطية وجه المرء مهينًا. لم يكن الأمر كذلك منذ ذلك الحين، وعلى الرغم من عدم اليقين الذي لا يزال يحوم حول المصلحة الحقيقية لهذا الكائن، فإننا نطالب الآن بأن يتم توفيرها لنا بالمليارات، وأن البلدان تُسرق الآن من مدرج المطارات. التي سنجدها قريبًا جبال جليدية كاملة تطفو في المحيط، بجانب تلك المكونة من البلاستيك. لكن الأمر الأكثر إثارة للقلق، كما يوضح يوفال الحريري في مقال في الفاينانشيال تايمز، هو السهولة التي نستسلم بها لإغراء اللجوء إلى تقنيات المراقبة البيومترية الجماعية القادرة على اكتشاف المشاعر مثل الحمى أو سعال. هذا الأخير، برفقة فرانسوا سورو، يشعر بالقلق أيضًا من أن هذه الأحكام، التي يتم تقديمها بشكل عام على أنها لمرة واحدة، تنتهي عمومًا إلى اغتصاب حرياتنا من أجل فرض قيود اجتماعية جديدة، وفي النهاية تظهر بأدنى ذريعة. كما يوضح المفكر الإسرائيلي، أعلنت بلاده حالة الطوارئ في عام 1948 أثناء حرب الاستقلال، والتي لم تنبثق عنها في النهاية حقًا. في فرنسا، أجّلنا إنهاء حالة الطوارئ الإرهابية أربع مرات، وأصدرنا على عجل قانونًا يسمح للحكومة بإصدار مرسوم بسيط حالة الطوارئ الصحية التي نعيشها في هذا البلد. لحظة. في ضوء الإحصائيات الحقيقية لوباء كوفيد -19، يجب أن نبدأ في التساؤل عما إذا كنا سنضطر الآن إلى البقاء محصورين، أو الخروج ملثمين ومراقبين في كل ذروة تلوث، أو موجة حر، أو إنفلونزا وبائية؟ على حد تعبير جمعية تربيع الشبكة، “هل سنبني صحة السكان على” الروبوتات “لدينا أو، على العكس من ذلك، على إنسانيتنا؟ “

3) الوجه الآخر للعملة

علاوة على ذلك، وبالنظر إلى وحشية الإجراءات التي تم اتخاذها في الأسابيع الأخيرة، فماذا يجب أن نتوقعه غدًا، عندما يتعلق الأمر بمعالجة الأزمة الاقتصادية غير المسبوقة التي نتسبب فيها من ناحية، ومن ناحية أخرى إلى الكوارث الأخرى المرتبطة بالاحتباس الحراري. التي ما زلنا مترددين في التصرف بجدية ضدها؟ لأنه إذا كان فيروس كورونا يحتكر الأزمة حاليًا، فسيتعين علينا أن نكون مكفوفين حتى لا نتصور أنها تكشف عن الصعوبات الحقيقية التي تفرضها عدم المساواة في الثروة وتدهور بيئتنا. وكما سنرى الآن، من خلال السعي للتعامل مع العواقب التي تثيرها هذه الأسئلة مع البدع التقنية، فإنها ستظهر فقط بأعداد أكبر، مثل رؤوس الهيدرا التي ترمز إلى خطايانا التي نفتخر بها.

أ) الاقتصاد صعب، لكن الاقتصاد متهم لعدة سنوات بالانتقام الشعبي، أحيانًا عن حق، بأنه أصبح مفترسًا للغاية، هذه المرة لم نتردد في التخلص من الطفل بماء الحمام، من أجل إنقاذ الأرواح في بأي ثمن! لا جدال في أن الاعتبارات المالية غير المجدية تعيق الزخم الحيوي للأمة. في هذا السياق، فإن أي مماطلة لمقاطعة، أو تأجيل، أو حتى الإلغاء الفوري لأي نشاط ثانوي محكوم عليه بالشكوى. في جميع أنحاء العالم، أدت ردود الفعل الجلدية للأسف إلى اضطرابات اقتصادية وحشية، بدأنا للتو في رؤيتها. في الولايات المتحدة، يوجد بالفعل أكثر من 17 مليون العمال الذين فقدوا وظائفهم في غضون أسابيع قليلة أكثر من عام ونصف بعد اندلاع أزمة الرهن العقاري التي أفسحت المجال، على مر السنين، لأزمة بلا مأوى – حوالي 600000 في عام 2014. وعلى نطاق أوسع، تستعد جميع البلدان لما من المرجح أن يكون أعمق ركود شهده العالم. المهم هو عندما تقرر ذلك لجعل الاقتصاد يبدو وكأنه تافه عندما يتعلق الأمر بإنقاذ عشرات الآلاف من الأرواح، فإننا نخفي حقيقة أن الاقتصاد أصبح نظاميًا لدرجة أن الانكماش العنيف سيحدث في النهاية مزيد من تقصير مئات الملايين أخرى في العقد المقبل. وفقًا لدراسة نُشرت في المشرط، تسبب ارتفاع البطالة بسبب أزمة عام 2008 في وفاة 260 ألف شخص بالإضافة إلى السرطان، بما في ذلك 160.000 في أوروبا.

بينما تقترح مجموعة العشرين خطة استرداد بقيمة 5000 مليار يورو، مرة أخرى بناءً على إصدار الديون، لنتذكر أن عمليات الإنقاذ المصرفية في عام 2008 لا تزال تثقل كاهل دافعي الضرائب تحت وطأة هذه الديون نفسها، والتي يبلغ مستواها العالمي الآن 320 ٪ من الناتج المحلي الإجمالي، والتي تسببت في خفض الميزانية بسبب نقص أماكن العناية المركزة في المستشفيات، أو حتى معدات الحماية. لاحظ أيضًا أن هذه الخطة تنص على 15 فقط من أصل 5000 مليار متصورة لأفريقيا. ومع ذلك، تقدر منظمة أوكسفام، في تقرير بعنوان “ثمن الكرامة“، أنه بسبب الافتقار إلى أي شيء أفضل، فإن الاضطرابات الاقتصادية الناتجة عن تدابير الحماية الصحية الصارمة يمكن أن تدفع 500 مليون شخص في جميع أنحاء الكوكب إلى العوز.

 لذلك يمكننا أن نستمر بشكل متواضع في رفض الموازنة بين الإيجابيات والسلبيات بين الضرر الفوري والضرر المتأخر، لأن صور المستشفيات المشبعة بآلاف المرضى لدينا هي أكثر إثارة للإعجاب من موجة الملايين من الفقراء يموتون ببطء في اللامبالاة. تظل الحقيقة أن عدم المساواة تقتل وستقتل بشكل أكثر مكرًا وأكبر بكثير مما سيفعله فيروس كورونا.

بالنسبة لأولئك الذين يختارون الاستمرار في التفكير، مع رئيس المجلس العلمي الفرنسي، أن عدم الامتثال للاحتواء هو أشبه بالانتحار الجماعي، نقترح الذهاب إلى الهند أو نيجيريا إذا لم يكن كذلك. بالأحرى تطبيقه الذي يعد واحدًا من هم.

ب) ومع ذلك فهي تعاني

لإنهاء فهم كيف أن ما نمر به لا يتوافق مع الأعمال الخيرية بقدر ما يتوافق مع فيلتيري ، وهذا يعني الدفاع عن أسلوب حياة ممتع لا يزال إجماعًا اقتصاديًا علميًا يندد به على الرغم من أنه غير مستدام. حسب الحالة. في كانون الثاني (يناير) 2019، وجه جزء كبير من السكان الغربيين انتقادات إلى البرازيل، التي تركت غابات الأمازون تحترق. من ناحية أخرى، فإن هؤلاء السكان أنفسهم الآن أقل قلقًا بشأن أصل الفيروس التاجي، في حين أنهم لا يعتقدون ببساطة أنه تم تطويره في مختبر صيني أو أمريكي. في الواقع، كما يوضح عالم البيئة جيل بوف، اندلع هذا الوباء الجديد بشكل غير مفاجئ بسبب “عدم احترامنا للكائنات الحية“. تؤدي إزالة الغابات، والتكاثر المكثف، وجميع الأساليب المميتة الأخرى التي نستخدمها إلى وضع أنواع غير شرعية لم تكن لتلتقي بغير ذلك، والتي تعد مصدرًا للعدوى الجديدة، مثل نيباه أو الإيبولا التي لا تزال أقل شهرة. ليس لديك الجرأة على المجيء وتدمير أوروبا أو الولايات المتحدة. في 21 يناير، قدم متخصص آخر في علم البيئة، سيرج موراند، جعله يعمل على ما يسميه “وباء الأوبئة، أي الانفجار الأخير في عدد الأمراض المعدية بسبب تدمير النظم البيئية“. مثل دفاعاتنا المناعية، طورت الطبيعة كلها آليات مرونة مكنتها من التغلب على جميع العقبات التي تقف في طريقها، بغض النظر عن الصعوبات. ويتخيل الإنسان المعاصر بغطرسة أنه يستطيع، في غضون أقل من قرن بقليل، ليس فقط تدمير هذه التوازنات المتوازنة التي استغرق تعديلها ملايين السنين، بل أيضًا إصلاحها. إن التمايل المفاجئ المتعدد للحيوانات والنباتات الذي يدهشنا منذ بداية الحبس يشهد على ما قاله باستير، “أفضل طبيب هو الطبيعة“، وأنه إذا لم نظهر بسرعة أكثر من التواضع، فلن تتردد في ذلك. تعتني بنفسها بدوننا.

رابعا – ماذا تفعل؟

قبل الختام، دعونا نتحدث لبضع لحظات عن الحلول المتاحة لنا لمواجهة المحاكمات القادمة. في الواقع، في مجتمع تقني، لم يعد يكفي مجرد وصف مشكلة بشكل صحيح، ولكن الأهم من ذلك بكثير إيجاد حلول مفيدة وفعالة. في ظل مخاطرة الإحباط، نادرًا ما تقدم الفلسفة تعليمات جاهزة يمكن اتباعها مثل وصفات الطبخ. ومع ذلك، فيما يلي سوف نشير إلى مسارين نعتقد أنه يمكن اتباعهما لعبور الصحراء الميفيتية التي نجد أنفسنا فيها. يدعو الأول إلى المسؤولية الفردية التي يجب أن نمارسها جميعًا، كمواطنين في العالم، للحد من المراوغات التقنية وبالتالي الحفاظ على الطبيعة. ونظرًا لأن هذا المسار سيكون على الأرجح طويلًا جدًا، إن لم يكن طويلًا جدًا، فإننا نوصي عندئذٍ باختصار يتمثل في المعاناة بكرامة من عواقب أفعالنا، والأهم من ذلك أنه ليس من خلال الوقوع في الشفقة التي سنصل إليها الأثيمية الروبوتية التي ستضمن سلامتنا.

1) “في انهيار جليدي، لا توجد ندفة ثلجية تشعر بالمسؤولية“

مباشرة بعد الأسئلة حول محتوى الأسابيع القادمة، تأتي الأسئلة المتعلقة بالأشخاص المسؤولين عن الوضع. فرط الرأسمالية وتدابيرها التقشفية للناس، سياساتهم وتصديقاتهم قصيرة المدى، الصينيون وأسلوب حياتهم غير الصحي، أم الفرنسيون ومشاكلهم التأديبية، من ذنبهم؟ فقط الوقت سيسمح بالمزيد على وجه التحديد اتهامات هذه الأزمة لأسباب طيبة، لا ينبغي أن نتجاهل مسؤوليتنا الجماعية. قالت هانا أرندت ذات مرة إن “الشر هو في معظم الأحيان عمل أناس لم يعرفوا أبدًا كيف يتخذون قراراتهم ليكونوا صالحين أو سيئين“. الفوضى التي وقعنا فيها هي على وجه التحديد عمل ما وصفته أرندت بأنه تفاهة الشر، ويتم تفسيره من خلال حقيقة أننا، جميعًا على مستوانا، نقدم دائمًا أعذارًا جيدة للتقدم لتقليل مشاركتنا في هذا. من ناحية أخرى، نحن الذين لجأنا كثيرًا، في السنوات الأخيرة، وراء حقيقة أنه على مستوانا ليس لدينا أي تأثير على الأشياء، لا نتردد اليوم في التأكيد على أننا ننقذ حياة واحدة كل ثماني دقائق فقط من خلال البقاء معنا. سيكون الأمر مروعًا غدًا إذا عدنا إلى سياسة الوضع الراهن الآن بعد أن أظهرنا للتو مدى استعدادنا للتكيف بشكل جذري.

جرائدنا اليومية عندما نتأثر مباشرة. إذن، إليك نصيحتان من اثنين من المفكرين ينبغي أن تساعدنا في تحسين الأمور، كل على مستوانا.

أ) “للراحة، أو لتكون حراً، عليك أن تختار” – ثيوسيديدز

مما يزعجنا كثيرًا، أننا ما زلنا نعرف القليل جدًا عن المرض الذي يصيبنا اليوم. من ناحية أخرى، فقد عرفنا منذ فترة طويلة الكثير عن العديد من الموضوعات. حول تروسنا العاطفية والفكرية، حول التقنيات الاقتصادية والسياسية لإدارة الأزمات، وما إلى ذلك استراتيجيات الدعاية المستخدمة من قبل وسائل الإعلام والشبكات الاجتماعية لتصنيع المعتقدات، على انحرافات التقنية، وحتى، مع علم الألفة، حول سبب تجاهلنا لما يتجاهل. ومع ذلك، فإن أنماط حياتنا “المترو والعمل والنوم” التي يتخللها وقت فراغ مخصص للترفيه تترك مساحة أقل للتفكير. كانت واحدة من الأوائل في تصريحات عقب الإعلان عن الحجر، “سنتمكن أخيرًا من أخذ الوقت الكافي للتنفس قليلاً، والتراجع عما نمر به“. ومع ذلك، هذا بالتأكيد يرجع جزئيا إلى لقد فقدنا عادة التفكير في أفعالنا التي توصلنا إليها. في أثينا، في أول ديمقراطية ظهرت على الإطلاق، يمكن اعتبارهم مواطنين فقط أولئك الذين لم يمارسوا أي نشاط، لأنه كان يُنظر في ذلك الوقت على أن هذا الأخير يجب أن يكون قادرًا على تكريس كل أيامه لحياة المدينة. من جانبنا، وصلنا إلى مرحلة لم يعد فيها التفكير في كون المرء مواطنًا، ولكن قبل كل شيء العمل من أجل سير المدينة. بالعمل بشكل رئيسي، ثم بالاستهلاك. السياسات تمهد الطريق بالفعل نعود بسرعة إلى هذه العقيدة، وقل لنا أنه سيتعين علينا بذل المزيد من الجهد لتعويض الانخفاض في الناتج المحلي الإجمالي وسداد الديون المتكبدة نتيجة الحجز. بالنسبة لأولئك الذين اعتقدوا أن الرأسمالية قد اكتشفت قلباً، ندرك أنها ببساطة اقترضتها من الأسواق، كغطاء في أوقات الأزمات، لكنها ستعود قريبًا وباهتمام. ان النبأ السار هو أن الجهد الفكري المطلوب لإيجاد الحلول الصحيحة قد سهل منذ فترة طويلة الأشخاص الذين كرسوا حياتهم لها وتركوا لنا ثروة ثمينة. من خلال تقليب صفحات الكتب الجيدة، يصبح من الممكن تفسير الموقف بشكل أكثر مرونة من مع قرن الحذاء الذي عادة ما يتعين علينا القيام به أدخل الواقع في بدائل الأفكار المسبقة التي عادة ما يتم تسليمها إلينا.

ب) “أي شخص أكثر حقًا من جيرانه يشكل أغلبية لشخص واحد” – إتش دي ثورو بمجرد التفكير في الوضع لأنفسنا، نعود إلى العمل. في رسالته حول العصيان المدني، يحثنا ثورو على رفض أكرياسيس، والعمل إذا لزم الأمر ضد القانون عندما يملي علينا ضميرنا. من خلال هذا المنشور، حاولنا أن نظهر أن مجتمعنا محاصر في التعصب بدلاً من التكنولوجيا التي تضع الكفاءة والمنفعة فوق كل شيء آخر. ومع ذلك، لم يكن الأمر كذلك دائمًا. لم يكن الأمر كذلك على الإطلاق منذ أن استمر هذا الوضع لعقود قليلة فقط. من الواضح أن الحلول التقنية ستطرح دائمًا لحل مشاكلنا، كما هو الحال اليوم. لكننا رأينا أيضًا أنه كلما زاد ميل الميزان لصالح هذه الحلول، زاد تآكل القيم الأخرى التي تشكل أساس إنسانيتنا والتي تحافظ على توازننا مع بيئتنا الطبيعية. الخبر السار هو أن هذه الحلول التقنية تعمل في معظم الأحيان فقط إذا تم تبنيها على نطاق واسع. وبالتالي، من خلال الركل يصبح من الممكن جعلها غير فعالة واستعادة شكل من أشكال السيادة عليها. وكما قال إتيان دو لا بويتي، فإن الصعود المفاجئ للاستبداد في حكوماتنا الديمقراطية لا يصمد إلا “لأننا جاثون على ركبنا“. الحكومات التي ترفض بلا كلل تبرير الأسس الأخلاقية والفلسفية والروحية التي ترتكز عليها استراتيجية فرضت بلا كلل، مبادلة النبرة التعاطفية للأيام الأولى بمنافع آمرة بشكل متزايد. ومع ذلك، ليس هناك شك في أن المحاكم سوف تسد على الأقل بنفس سرعة وحدات العناية المركزة. من خلال الإصرار على إنقاذ الجيل الأكبر سنًا لأنهم ليسوا مسؤولين عن أفعالهم، حيث لم يكن من الممكن أن يتخيلوا أنها ستؤدي إلى مثل هذه الكوارث، فإننا نعلم من ناحية أخرى أننا نحكم على الجيل الأصغر بالنمو في عالم سوف كن أكثر عدائية.

2) فكاهة فاتي

لأنه فات الأوان على إيرين. لقد أثبتت لنا الطبيعة للتو، إذا لزم الأمر، أنه لا يمكننا الاستمرار في احتقارها. مرة أخرى، يجب أن نفهم أنه في حالة عدم وجود حل تقني دائم، فلن يكون أمامنا خيار آخر، في الأسابيع المقبلة، سوى ترك جزء كبير من السكان يتلوث. لن تعمل الإستراتيجية الهائلة التي نستخدمها حاليًا بأي حال من الأحوال على حمايتنا تمامًا من المرض، ولكن ستعمل فقط على الحد من عدد الحالات الشديدة حتى يمكن أن تتولى المستشفيات العناية بها، وهي فرصة لن تمر بها في مكان آخر غير البلدان الأكثر تقدما. لكن بالإصرار على هذا المسار الذي قلل من سرعة انتشار الفيروس من بعض الملوثات إلى أقل من تلوث للمريض، لن نتجنب الحالات الخطيرة أو حتى الوفيات فحسب، بل بالإضافة إلى ذلك سنضخم كل السلبيات الاقتصادية. أو العوامل الخارجية النفسية أو حتى الأخلاقية التي أبرزناها أعلاه. في هذا السياق، هل ما زال من المعقول تنفير أرواح مليارات الأفراد من أجل منع موت الأشخاص الذين بلغوا بالفعل مرحلة متقدمة جدًا من الشيخوخة، بسبب سنهم أو حالتهم الصحية بأي ثمن؟ من المؤكد أن السؤال سيبدو ساخرًا لأكثر من واحد، وهو، بالمعنى الفلسفي الأساسي للسخرية، مدرسة التقلب والتواضع. نظرًا لأن هذا السؤال قد يبدو للوهلة الأولى قبيحًا، إلا أنه ينطوي بالفعل على بقاء إنسانيتنا. في كتابه عن البجعات السوداء، تلك الأحداث التي لا يمكن التنبؤ بها والتي تزعزع استقرار ترتيب الأشياء، يتخلل نسيم طالب عرضه بفصل بعنوان عمر فاتي. يأتي التعبير من نيتشه، ويعني حب القدر. بالنسبة إلى طالب، هذا هو حلنا النهائي لمستوى من التعقيد الذي يستحيل علينا تصوره، والذي سينتج عنه أحيانًا عواقب يجب أن نستسلم لها. نضيف إلى هذه الفكرة روح الدعابة، وليس تلك التي نكت فيها تلميذ المدرسة، بل تلك التي، كما قال رومان غاري: “إعلان للكرامة، وتأكيد لسيادة الإنسان على ما يحدث له“، سنموت، وسننتهي رفع دراما هذا الأمر والحداد على خسائرنا بكرامة على انفراد، بدلاً من اتهام المجتمع بموت أولئك الذين أصبح الأمر لا مفر منه، مثل تلك العائلات التي تتقدم بشكوى لتعريض حياة الآخرين للخطر بعد وفاة أحبائهم. الذين عاشوا بالفعل حياة جميلة.

خاتمة

في مقالنا السابق، حاولنا الكشف عن الوهم الذي كانت حكومتنا تلفيقه، وتحويل الوباء إلى حرب. ما هو اسم هذا الوهم الذي بقي حتى الآن؟ خلال هذا النص، حاولنا أن نظهر أنه يدور حول مايز إن أبيم من التقنية، بمعنى آخر شجرة تقنية – الوهم – تمويه غابة تقني. من خلال تحليل أكثر دقة من أين تأتي التقنية وكيف تعمل، سعينا جاهدين لإظهار أننا نعيش اليوم تحت نيرها، وأنه إذا بقيت على هذا النحو، فإن هذا الوباء سيبدو مثل مقدمة لأحداث أخرى كل ما هو أكثر كارثية. أي أننا سنوفر فقط القليل مؤقتًا فقط لندين كثيرين بشكل أفضل لاحقًا. لا تبدو هذه الفكرة مقبولة بالنسبة لنا، لأننا، مثل رومان جاري، نرى: “الحياة كسباق تتابع عظيم حيث يجب على كل واحد منا، قبل السقوط، أن يأخذ التحدي المتمثل في كونه انساناً إلى أبعد من ذلك“. (وعد الفجر). لنكن واضحين، إن المضي في هذا التحدي إلى أبعد من ذلك لا يعني أن يصبح المرء مخطئًا، بل يعني ترك آلاف الأشخاص يموتون جافًا. فقط لأننا لا نعتبر أنه من واجبنا أن نمر بهذه المحنة بكرامة، وبعبارة أخرى عدم التشبث بماضينا أكثر من هذا من شأنه أن يعيق ظروف إمكانية المستقبل، وبعبارة أخرى ضمان التسليم إلى أجيال المستقبل من كل القيم التي انتقلت إلينا منذ فجر البشرية، أي حب الحياة، وإذا لزم الأمر الموت منها. لهذا نسمعها باستمرار، يجب أن نتبع التعليمات. للاقتناع بهذا، يجب أن نعود مرة أخرى إلى أصل كلمة الاحترام. المصطلح الذي يأتي من اللاتينية “لننظر إلى الوراء“، في ذلك الوقت. سوف نفهم بعد ذلك أن هذه ليست الأوامر الزجرية الأخيرة التي تديننا بالانغماس في الأوساط التقنية التي يجب أن نحترمها، بل بالأحرى المبادئ الديونسية العظيمة للرجال الأوائل التي تدعونا بشكل هدام صوت الكلام إلى التمدد الطبيعي والارتداد التقني. مع تزايد التكهنات بشأن الشكل الذي سيبدو عليه اليوم التالي، نعتقد أن هذا الخيار فقط هو الذي يضمن وجوده. فيه وحده نفي بوعد الفجر!”   بقلم ماتيو دافيو

الرابط

https://la-philosophie.com/pandemie-technicisme

كاتب فلسفي