في سيدي بولعلام، يتحوّل الكائن الهش إلى فاعل تاريخي من خلال فعل المخاطرة بالذات. فعل يؤرّخ لجروحات بليغة تمزّق وضعنا البشري، ويفتحه على انحدارات مأساوية، حيث تخرج جدلية الصراع بين الانا والغير عن الديالكتيك الهيكلي لجدلية العبد والسيد، فتعيدها إلى حالة الطبيعة.

     في سيدي بولعلام تتشكّل سرديات بديلة. فـإذ تكتب الذات التي طالها النسيان تاريخا اجتماعيا مضادّا يعرّي أوهامنا المشتركة،  تعيد الصراع إلى بداهاته الأولى، حيث تنجلي ديناميات السلطة والهيمنة وتبرز أحفورياتها من وجهة نظر المستغنى عنهم، لا من حيث أفهام سلاطين الحداثة عندنا. 

      في سيدي بولعلام، ينحث الكائن اللامرئي، عبر الموت الجماعي كحدث سوسيوتاريخي، خطابا اجتماعيا يعيد الحفر في المنسي، في ذاكرتنا الجماعية، التي يدور رحاها، هنا والآن ، على الخبز.

    في سيدي بولعلام تأخذ تجربة الموت معنى دراماتيكيا، من حيث هي حدث بيوغرافي مأساوي في مسار الحياة. حدث يوثّق لحظة الخروج من دائرة الموت المقدّس إلى دائرة الموت المدنّس. باعتبار النهاية هنا ليست حتمية بيولوجية مقبولة اجتماعيا، وإنّما هي نهاية لامتوقّعة محفوفة بالإذلال.

    إنّ تجربة الموت هنا، كإذلال، تعيد المسالة الاجتماعية للنقاش العمومي، وتكشف الحجب عن ظاهرة الفقر كمشكل مجتمعي بنيوي، مرتبط بماهية الدّولة ذاتها، ومشروعيتها، وغاياتها.

    إن تجربة الموت الجماعي بسيدي بولعلام، وما يرافقها من تواطؤ للفاعلين على حجب الحقيقة تطرح تساؤلا جوهريا، متعلّقا بشروط إمكان التغيير الاجتماعي بالمغرب وعوائق بناء دولة الحق.

فالموت هنا فعل اجتماعي وليس واقعة عرضية، من حيث إنّه فعل انبنى في طقوس ممأسسة، تسائل الحقل السياسي، والحقل الديني، والحقل الاجتماعي، والحقل الاقتصادي، في تضايفاتها وتقاطعاتها. إنّ طقوس الإذلال التي رافقت هذا الحدث المأساوي تضع مفهوم المواطن والشعور بالانتماء في امتحان يسائل هويتنا الجماعية نحن المغاربة..