1/ في مَتْن التجربة الوطّارية:

في إحدى مقارباته (=ومقابلاته ) يصرّح الطاهر الوطار الروائي الجزائري بما يلي في سياق توضيحه للفرق بين الرواية العلمية،والتّسجيلية /التّقريرية: “” الفرق أن الرؤية في الرواية علمية وموضوعية أما التّسجيلية فهي مسطحة وباردة،عندما كتبت روايتي “الزلزال توقفت في الفصل الخامس وقلت،أنا أكتب عن مدينة وأمامي خطر كبير هو الوقوع فيما وقع فيه نجيب محفوظ في “خان الخليلي” و“زقاق المدق“

وهو أن أكون تسجيليا طريفا،أو أكون سائحا..؟؟.

فهل بهذا المعنى كان كاتب “الثلاثية“( الحائز على جائزة نوبل ) سائحا يلتقط الصور جزافا وكما يتمثلها،ويعرضها على العموم في شكل قصص وروايات مساءلة بوسائل النشر(إعلاما وتأليفا ) ؟ لربما؟؟ غير أن تاريخ وبيوغرافيا نجيب محفوظ كأب للواقعية الروائية بالعالم العربي تشهد على شيء آخر،هو على كل حال،أن نجيب محفوظ بواقعيته المذكورة شكل أصلا مرجعيا لدى كتاب الرواية العرب:غادة السمان،عبد الرحمان منيف،أحلام مستغانمي(بالرغم من نسوانيتها المُفرطة)،محمد زفزاف ثم الطاهر الوطار نفسه..الخ. فكيف تم ذلك؟؟هل لأن محفوظ عاشر تجربة سياسية آمنت بقدراته (=التجربة الناصرية؟؟ أم لأن قدراته الإبداعية(وهو مجرد موظف إداري) فرضت قسراً آلية جديدة، إبان مرحلة نبوغه،تتطابق(ولو نسبيا) مع الخطاب الناصري/المبشر بعالم الغد؟؟ كما هو الشأن نفسه بالمجال السينمائي(=صلاح أبو سيف،يوسف شاهين..الخ ) على منوال أختها: الوقعية السينمائية الإيطالية(ورمزها المخرج بازوليني؟؟)

2/ في الطرح الإيديولوجي روائيا:

يعتزّ الطاهر الوطار بنفسه دائما وبانتماءه الأيديولوجي الذي يغترف منه زاده بنوع من الصرامة في التعامل مع الكلمات ودلالاتها(وكيف لا وهو ابن جبهة التحرير الوطني؟)، ولكنه كمثقف متشبع بالحضارة الإنسانية يستعين دوما بالثرات الإنساني القديم قصد خلق أجواء لدى القارئ لكي يستوعب المعاني المبطنة أو المتضمنة في الاستعارات.

هكذا كان نجيب محفوظ الحاصل على نوبل العام 88 بتحفظ مبالغ فيه من لدن العديد من المثقفين العرب(=أدونيس وأتباعه ) الذين ارتأوا في حصوله على الجائزة ثمنا على موقفه الداعي إلى التقارب مع اسرائيل العام 72 .

يتّضح التأطير الإيديولوجي في الكتابة الروائية عند الوطار،عندما يصوغها كمخطط مبدئي ونظري،إذ غالبا مايبقى أساسي لديه هو : تحديد الأبطال وبطاقات تعريفهم،ماضيهم ومشاكلهم..حيث يصبحون شركاء في الرواية .يقول الوطار بهذا الصدد:””أبطالي أعرفهم كما يعرف الطبيب مرضاه،إنها عملية مساعدة للروائي لأنه يتلافى بذلك الصدف والاقحامات. “”.

هكذا إذن هي كتابة الرواية لدى الطاهر،مصوغة إيديولوجيا بلغة أدبية رفيعة،تضع الأجواء بالنسبة لكل فصل،ويُمارس بها الكاتب عمله احترافيا وكأنه ساحر ممتلك لأدوات عمله.

وعليه، وبعد أن ابتعد العالم العربي بنحو ثلاثين عاما عن الجائزة،هل يمكن القول أن نجيب محفوظ(الحائز عليها العام 88 ،كان مؤدلجا في كتاباته هو الآخر(المؤسسة للواقعية الروائية بالعالم العربي )؟؟ هذا مما لا ريب فيه.