لم يكن فعل الإنجاب سواء خلال الزمن الجميل،أو الأقل جمالا؛ أو ماتبقى من الزمن بانفتاحه على ممكنات الجميل واللاجميل،بالفعل الهين أو السهل،بل انطوت على الدوام مبادرة من هذا القبيل على مخاطر حياتية،غير مضمونة النتائج؛ومجازفات وجودية تضمر مختلف العواقب.

لاأعتقد بأنه موقف،تتحدد ماهيته تبعا لطبيعة المكان أو سياق الظرف،بمعنى قد يحدث جديا تملي حيثيات الخطوة،حسب انتماء الشخص إلى منظومة مجتمعية زاخرة بالعيش والحياة، تقدس الإنسان ومن خلاله الفرد خاصة،بوضعه في قلب الرهان.مما يجعل إشكالية احتفال الفرد بتحققه مسألة متجددة باستمرار،فما بالك بالمنظومات المجتمعية العدمية التي تعدم الفرد جملة وتفصيلا؛قبل حتى أن يولد.

لكن أساسا،وبغض النظر عن طبيعة تجليات الكون،سواء حسب هيمنة الجانب الايروسي أو على العكس هيمنة نزوعات الموت، فاعتباطية إخراج كائن آخر من جلدك والإلقاء به هكذا، عنوة وكرها بلا حس ديمقراطي؛وسط يمٍّ بلا ضفاف،ولعبة عبثية تسمى الحياة،يظل ورطة وجودية لكل الأطراف المشاركة في العملية.

بالتأكيد،وبعد كل شيء،إنها محض اختيارات ذاتية وشخصية، ترتبط أولا و أخيرا، بنوعية المرجعيات التي يستند إليها كل واحد منا،وكذا كيفية فهمه لتحققه الوجودي في أبعاده المتعددة،حسب مستويات وعيه بالأسئلة المصيرية؛ومايترتب عن تجلياتها فيما يتعلق بالوصل بين الذات والآخر ثم موضوعات مجالهما المشترك.

هكذا،تبدو العلاقة وفق هندسة المنحى؛التالي :كلما اشتغل وعي الفرد بالسؤال الوجودي،متساميا ضمنيا عن جزئيات المعطيات الحسية الآنية،إلا وازداد إيمانه الراسخ بالمكانة اللائقة بهذا الإنسان؛الجديرة به مطلقا.في حين،بقدر ابتعاده عن المنحى الأول،في بعده المجرد الأصيل، طبعا،لأنه يمس حقيقة الإنسان باعتباره إنسانا،ثم استغرقته مقتضيات الجانب الثاني،المرتبط بالسعي نحو ملاحقة الملاذات التنويمية لذاكرة الاطمئنان والنسيان من أجل تحاشي الوجع الدفين؛للسؤال الوجودي المؤرق : لماذا أنا هنا؟ماجدوى كل ماحدث ومايحدث وماسيحدث؟أقول،مع الانسياق عمدا؛وراء غفلة النسيان والاستكانة العمياء إلى التمسك بخيوط بيت العنكبوت. حينئذ،تضيع تماما حقيقة الإنسان،وتتوزع كنهها وجوهرها الأسمى،تفاصيل موغلة في اللامعنى.

طبعا،بالنسبة لسياق مجتمع بعيد تماما البعد،عن وضع الشخص ضمن مقام البؤرة المركزية الموصولة إبداعيا بروافد البناء والاعتناء والتهذيب و الإثراء الروحي،سينزاح حتما مشروع من هذا القبيل عن منظومة القيم  الأولى،الجديرة بالكائن،ويسقط على العكس في مهاوي الإسفاف والابتذال؛من ثمة الاضمحلال البئيس جدا،مادامت نتيجة من هذا القبيل،تعتبر نهائية ولامحيد عنها.لذلك،يحدث التحول المشوه والممسوخ من ماهية الإنسان باعتباره كائنا وجوديا،تحكم وضعه المادي أسئلة ميتافيزيقية تصب جميعا عند سؤالي البداية والنهاية،إلى مجرد شيء ضمن باقي الأشياء،تنخره وتستنزفه بسخرية سوداء الصيرورة المادية.

مادلالة أن تخرجَ إنسانا ثانيا من أحشائكَ،وتطرحه موضوعيا؟ما المبرر الوجودي لصنيع من هذا القبيل؟قد يجيب المسؤول؛ بيسر لغوي جاهز: البحث عن المعنى؟حفظ ماء الوجه بخصوص العلاقة مع الجماعة؟ غريزة البقاء؟التكريس؟الاكتمال؟تحقيق الذات عبر آخر؛هو أنتَ المتوهِّم في نهاية المطاف؟بالتالي،ألا يجدر البقاء أصلا عند الحلقة الأولى؛أي تورطك أنت،دون توريط كائن آخر،وتكريس تورط ثان.إذا كان الأمر وفق هذا المنظور،فربما الحجة واهية تماما،من أساسها،مادام يولد الفرد وحيدا، يكابد موته وحده، ثم يتحمل وحيدا  بالمطلق أوزار تاريخه.

ربما،قد يكون هذا البحث عن مولود ينبثق مني،يماثلني، مجرد موضوع سيكولوجي، يشكل مرتعا خصبا لإسقاطات نفسية لاشعورية،بكل وطأتها.هنا مكمن الاختلال الوجودي بامتياز،حينما يغيب المشروع والرؤيا والقصد العميق بمقدماته ونتائجه،لصالح فقط هيمنة هاجس رغبة التعويض النفسي،بإعادة إنتاج نفس البنية المرضية المتهافتة،مثلما يزدهر حالها داخل المجتمعات الشمولية النمطية؛اللاإنسانية،حيث الجميع يغتال الجميع،بكل الأشكال والأساليب،من الصباح غاية المساء،التائهة جحيميا عن درب الخلاص،المتمثل في ضرورة استيعابها لسؤال الأسئلة : لماذا أنا هنا؟

أظن،بأن أفضل قيمة بوسع الفرد إضافتها إلى هذا العالم،خلال أوقات السراء أو الضراء،التوقف عن المقامرة بخصوص إضافة كائنات جديدة،عبثا،دون مبرر يذكر؛سوى العادة أو ماجرى به العمل.